Особенности воздействия членов религиозных сект на личность неслышащего.

 
Международный Университет семьи и ребенка
Имени Рауля Валленберга
Институт специальной педагогики и психологии


Дипломная работа.
Особенности воздействия членов религиозных сект на личность неслышащего.




Выполнил: студент группы 42/с
Фирсов Сергей Александрович



Научный руководитель:
к.п.н., доц. Михаленкова И.А.

Санкт-Петербург
2001



ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3
ГЛАВА 1 СЕКТЫ И ВОВЛЕЧЕНИЕ В НИХ ЛЮДЕЙ. 6
1.1 Особенности сект. 8
1.2 Вовлечение людей в секты. 16
1.3 Современное состояние духовного развития неслышащих людей 34
ГЛАВА 2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ВОВЛЕЧЕНИЯ НЕСЛЫЩАЩИХ В СЕКТЫ 39
2.1 Приемы, разрушающие личность при вовлечении в секту. 39
2.2 Особенности вовлечения неслышащих в секту. 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 56
ЛИТЕРАТУРА 59



ВВЕДЕНИЕ.
Десять лет назад мы с распростертыми объятьями встречали за-рубежных гостей. Да не только мы! А Москва! Вся Россия…
Но не из религиозных чувств. Всем так хотелось увидеть товари-щей по несчастью из далекой, богатой Америки; узнать, как живут, учат-ся, работают, отдыхают глухие в этой заокеанской стране… Кинозал, в день встречи с приезжей делегацией, был забит до отказа.
Гости не разочаровали – так мило все рассказывали, показывали, отвечали на вопросы, дарили книги… Они радужными красками расцве-тили жизнь неслышащих Америки. И когда говорили о том, как разумно и хорошо она устроена, не забывали добавлять: «С Божьей помощью!». С улыбкой, щедро одарили всех книжечками «Нового завета»; брошюра-ми, толкующими Библию и призывающими поверить в Бога, чтобы об-рести вечную жизнь; листовками с объяснениями американских религи-озных жестов.
Гости уехали. Но тут свои баптисты, иеговисты и т.п., воспользо-вавшись ажиотажем, пригласили желающих на молитвенные собрания. Любопытные нашлись…
В периоды острых общественных кризисов массами овладевают настроения отчаяния и безысходности. Обостряются проблемы: «Кто Я?» и «Зачем?», осознается неполнота, ложность, иллюзорность тради-ционных советов на важнейшие жизненные вопросы. Нарастающие не-довольство и разочарование, в надежде на быстрые перемены к лучше-му, усугубляются чувством социального дискомфорта, обеспокоенности и тревоги. Личности, переживающие упадок, повышенно восприимчивы к религиозным движениям, обещающим возрождение индивидуальной ду-ховной способности. Актуальность этого направления, адаптации связа-на с переживанием невыносимой тяжести от диссонанса, спровоциро-ванного чрезмерным для многих бременем выбора, - либо оставаться в прошедшем времени, лелея переживания несправедливости и неудов-летворенности, либо двигаться вперед, реагируя на новые требования жизни, становиться более гибким, искать новые сферы применения сво-их способностей, знаний, опыта.
Непосильность требуемых усилий приводит к трагедиям и ухудше-нию психического здоровья. Общим результатом является то, что чело-век оказывается в состоянии той или иной степени дезадаптации, со-провождаемой страхом, отчаянием, желанием найти выход. Это повод рассматривать ее как следствие манифестации разнообразных психоло-гических защит. Разочарование и служит побуждающим фактором, тол-кающим человека к поиску группы, восстанавливающей его внутреннее равновесие и душевный комфорт. Одной из таких групп ему представ-ляется секта. Она обладает особой притягательностью для тех, кому свобода представляется тяжким бременем и кто стремится избавиться от необходимости самостоятельно принимать решения. Таким людям включение в жизнь секты дает возможность обретения нравственной опоры, которая представляется им намного более прочной, чем шаткое основание индивидуальной свободы. (2. c.269)
Мы всегда с радостью и радушием раскрывали двери наших школ, домов культуры, наши сердца зарубежным гостям, часто не задумыва-ясь: «С чем они к нам едут? Кто едет? И какой они след оставят после себя?»
Неслышащие люди, как члены общества, не остались в стороне от этого течения.
Число инвалидов по слуху постоянно растет. Так, сегодня, в Санкт-Петербурге около 5% всего населения – неслышащие. (9. с.7)
Многие люди считают себя православными, но, к сожалению, мало знают о вере, о Боге. В этой ситуации на сцене появляются различные секты.
Целью нашей дипломной работы являлось изучение психологиче-ских механизмов вовлечения неслышащих людей в секты.
Объект исследования: Изучение личностных качеств человека, приходящего в секту.
Предмет: Психологические механизмы вовлечения неслышащих людей в секты.
Задачи: 1. Изучение литературных данных о вовлечении людей в секты.
2. Выявление механизмов воздействия на личность адепта.
3. Изучение особенностей вовлечения неслышащих лю-дей в секты.

ГЛАВА 1 .
Секты и вовлечение в них людей.


Слово секта, обозначающее организацию, в отличие от ереси, как правило, обозначающее учение, имеет 2 возможности этимологии. Либо оно происходит от латинского слова SECARE – «отсекать» (часть от це-лого), либо от латинского же SEQUI – «следовать» (за лидером, задаю-щим самопроизвольное направление). Каждая из этих этимологий по-своему раскрывает смысл понятия сектантства, если первая из них бо-лее подходит к сектам историческим (менониты, молокане, баптисты), то вторая – к сектам новоявленным, тоталитарным.
Принцип тоталитарной секты – затащить человека к себе прежде, чем он что-нибудь о ней узнал. По мнению канадской просветительской организации «Инфо-Калт»: «Тоталитарная секта – это пользующаяся манипулятивными приемами группа, которая эксплуатирует своих чле-нов; может нанести им психологический, финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение, мысли и эмоции своих членов; использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного, послушного, раболепного и подобострастного члена”. (3 с.24)
Секты считают, что они сами или их лидер обладают особым ста-тусом, который выносит их за рамки общества или семьи и противопос-тавляет им.
Секты скрывают свою истинную природу и цели от потенциальных или новообращенных адептов. Они пользуются обманными методами для вербовки и привлечения новых членов.
У тоталитарных сект есть определенные характеристики, которые отличают их от других групп, не до такой степени манипулирующих соз-нанием своих членов.
Например:
Члены беззаветно преданно служат лидеру группы и не подверга-ют сомнению ни одно его слово или действие.
Решения относительного того, как члены должны мыслить, дейст-вовать или чувствовать, принимаются руководством группы: члены должны получить разрешение, чтобы пойти на свидание, переменить работу или вступить в брак; существуют правила, определяющие, что носить, как воспитывать детей, где жить, и так далее.
Группа уделяет чрезвычайное внимание тому, как добыть поболь-ше денег. Определенные приемы, например, сбор средств для фальши-вой благотворительности, оправдываются как методы для достижения высших целей. Лидер группы ни перед кем не несет ответственности ни за что и не подвластен никаким властям и авторитетам.
Члены часто порывают связи с семьей, близкими и друзьями, они отказываются от целей жизни и личных интересов, которые были у них.
Руководство группы поощряет адептов, чтобы они жили совместно с другими адептами и общались только с ними, а зачастую и требуют этого от них.
Вопросы, сомнения и недовольство искореняются или даже нака-зываются. Для подавления сомнений относительно группы и ее лидера используются отупляющие разум приемы (произнесение мантры, гово-рение языками, обличение отдельных «виноватых» членов в присутст-вии всего собрания и т.д.).

1.1 Особенности сект.
Обыкновенно люди не ищут секту чтобы в нее попасть. Секты ищут людей, чтобы завербовать их. Вовсе не обязательно переживать со-стояние потерянности, депрессии или неуверенности в себе, чтобы по-пасться на вербовочные приемы секты.
Люди обычно попадают в секту потому что:
 они не знают, чем эта группа является на самом деле;
 вербовщики не говорят им честно и искренне об истинной при-роде секты;
 вербовщики не сообщают им обо всех требованиях, которые будут предъявляться к члену группы;
 вербовщик выглядит искренне дружелюбным и откровенным;
 вербовщик является другом или членом семьи, и вы не верите, что он может обмануть вас.
Сектантское мышление является способом биполярного видения мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло.
В сектантском мире нет места для полутонов. Лица и движения с таким типом мышления автоматически воспринимают себя в «белой, спасенной, доброй» категории. Они ищут «козлов отпущения» для объ-яснения собственных сложностей и проблем общества. Сектантское мышление может привести к нетерпимости и экстремуму. Особенно час-то оно встречается во времена личных, социальных или экономических кризисов.
Методы по регулированию поведения могут быть чрезвычайно эффективными и приводить к состоянию глубинной зависимости. Эти методы базируются на двух основных принципах:
1) Если вы можете заставить человека вести себя так, как вы этого хотите, вы можете заставить его поверить в то, что вы хотите.
2) Внезапные, резкие перемены среды могут сделать человека особенно подверженным влиянию и привести его к неожиданным глубо-ким переменам мироощущения, системы ценностей и веры.
Движение может длительно контролировать своих членов, используя:
Изоляцию
Если вы физически отделены от общества и привычного окружения, вы можете утратить собственное ощущение действительности.
Социальное групповое давление
Если эксплуатируется присущее вам от природы чувство принадлежности к социуму, вы можете начать подавлять в себе сомнения иде-ям группы или сопротивление им, которые вы выразили бы в других об-стоятельствах.
Вину
Учение группы о спасении подкрепляется намеренным преувеличением «грехов» вашей прошлой жизни.
Страх
Лояльность группы и подчинение ее правилам и идеологии может достигаться путем запугивания, а также угрозой серьезных духовных и физических последствий, вытекающих из различных нарушений.
Бомбардировку любовью
Чувство единой семьи и принадлежности может быть искусственно создано постоянными объятиями, поцелуями, прикосновениями и непре-кращающейся лестью.
Отсутствие всего личного
Если вам не оставляют времени на самого себя, если вам нельзя побыть в одиночестве, вы можете утратить способность объективно мыслить и оценивать ситуацию «со стороны», «в перспективе».
Усталость
Если вы не получаете необходимого отдыха, вы можете утратить способность ориентироваться в обстановке и сделаться сугубо подверженным влиянию, в особенности если при этом вас постоянно ставят во все новые и новые непривычные для вас положения и предоставляют противоречивую информацию. (4 с.43)
В романе Джорджа Оруэлла «1984» описано «идеальное» тотали-тарное государство, беспощадно подавляющее индивидуальность своих граждан. Этот замечательный роман написан в жанре антиутопии. На самом деле, описанная в книге атмосфера – это, прежде всего, атмо-сфера внутрисектантской жизни. Сформулированные автором принципы порабощения и контроля сознания и соответствующие механизмы, опи-санные в книге – это то, что действует внутри секты.
В числе прочего Оруэлл открыл такой закон: тот, кто контролирует язык человека, контролирует его сознание. Ведь, попав в любую секту, жертва начинает говорить на ее языке. Это может быть и русский язык, но в нем происходит тонкая подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое значение, и адепт не вольно начинает мыслить ка-тегориями секты. В общении с членом той или иной секты, можно обра-тить внимание на особенность, которую можно назвать «эффектом ви-деомагнитофона», когда человек совершенно не воспринимает того, что вы говорите, и только отдельные ваши слова играют роль пальца, на-жимающего на кнопку. Человек выхватывает какое-то одно слово, кнопка срабатывает, и он выдает соответствующий текст. То, что вы говорите дальше, проходит мимо сознания, хотя вы и говорите с ним по-русски – на его родном языке. Он не может воспринимать вашей речи.
Многие секты изобретают и сложный собственный язык. В «лин-гвистически» направленных сектах есть определенные термины на рус-ском языке (они называются «загруженными терминами»), которые не-сут в себе совсем иную смысловую или эмоциональную нагрузку, чем та, которая изначально в них заложена. В них сложные проблемы редуци-руются – представляются коротко и очень просто. Создаются легко за-поминающиеся и всеохватывающие абстракции. С этой целью некото-рые секты используют различные «ключевые слова», т.е. словарь, кото-рый имеет особое, исключительное значение для адептов и который должен быть непонятным для непосвященных. В результате использо-вания таких ключевых слов члены секты начинают чувствовать себя по-священными в исключительные и новые знания. Особый язык облегчает формирование нового, упрощенного мира. В этом упрощенном мире он и ведет свое «нереальное» существование (специфическое замещение). Выход в мир реальности становится все более трудным и неприятным. Кроме того, языковые структуры, усвоенные в измененном состоянии сознания, практически не воспроизводятся в нормальном; зато если вернуть человека вновь в измененное состояние, то не только весь ма-териал будет легко, точно и автоматически воспроизведен, но и реали-зованы действия, ему отвечающие. Скажем здесь слово «традицион-ный» – плохое, оно как бы нажимает определенную кнопку в сознании сектантов, вызывая цепь определенных негативных ассоциаций. Умело манипулируя такими «загруженными терминами», сектантский лидер добивается полной покорности и беспрекословного повиновения своей жертвы. (4 с.46)
Часто задают вопрос о количестве членов сект. Ответить на этот вопрос трудно, так как можно говорить как минимум о трех уровнях членства, которые можно условно изобразить тремя концентрическими кругами с единым центром.
Внутренний круг – это «профессиональные сектоводы», т.е. люди, которые зарабатывают на жизнь этой своей деятельностью. Руководи-тели, высшее звено, целители, экстрасенсы, преподаватели восточных боевых искусств и т.п. Таких людей гораздо больше, чем обычно кажет-ся многим: западные источники сообщают, что количество таких людей в полтора – два раза превышает количество священников, пасторов тра-диционных церквей.
Следующий круг состоит из сектантов, которые все время проводят в секте, живут там; они полностью посвятили себя сектантской деятель-ности. В отличие от первого, этот круг уже, чем можно предположить: таких «полноставочных» сектантов сравнительно не так уж много, к тому же они часто перетекают из одной секты в другую. Почти все современ-ные тоталитарные секты наносят более или менее тяжелые поврежде-ния сознанию человека, и тот делается неспособным к самостоятельной жизни. Нужен длительный период реабилитации, чтобы вывести челове-ка из этого состояния, излечить, привести в норму, адаптировать соци-ально. Многие люди, по той или иной причине оказавшись вне секты, ко-торая их покалечила, не могут найти себе места в жизни, не знают, куда приложить свои силы: все социальные связи оборваны, принимать са-мостоятельные решения они разучились, а навыки, которыми обладали, утратили. Этот феномен описан психологами.
Пути в эти секты многообразны, но вернуться к прежней жизни удается немногим. Западные социологи, на основе значительных мате-риалов и опыта, посчитали, что это соотношение одного к четырем.
Самый широкий круг членов секты – третий: люди, отчасти затро-нутые сектой. В нашей стране к нему принадлежит большинство насе-ления. Это те солдаты, которые при необходимости восполнят сектант-ские офицерские полки. (4 с.45)
Кто же эти люди? Это те, кто иногда похаживает какие-нибудь лек-ции по йоге, а в случае болезни обращается к экстрасенсам и целите-лям, идет к гадалке, составляет гороскопы, может ходить на собрания одной секты, но зайти и на другие, послушать лекцию по эзотерике, по-читать оккультную книжку и т.д. Эти люди создают фон, благоприятный для приживания секты, ту минутную оккультную среду, питательную для различного рода духовных извращений, в которой секты могут плодить-ся и размножаться. И нашу разъяснительную и просветительскую рабо-ту мы должны вести в первую очередь именно среди этого круга, чтобы не давать возможность сектам черпать оттуда новые «кадры».
Существенное значение имеют выяснения характеристик сект, их содержанием, характером «вживания» в общественную и личную жизнь человека. Их общие черты:
1) Если религии сохраняют приверженность своей традиции в догматике и обрядовой практике, то секты не имеют такой традиции. Их создатели эксплуатируют идеи, сюжеты, представления разных религий, искусственно и произвольно соединяют их, сплетая экзотическую ткань своих учений. Характер, содержание этих учений зависят от личности создателя секты, его фантазии, прагматических установок и уровня об-разованности. Используются религиозные идеи конца мира, бессмертия души, загробного мира, спасения, очищения, перевоплощения душ, имена, божественные образы Христа, Богородицы и т.п. Чем экзотичнее содержание, тем привлекательнее якобы становиться «Новое учение», разрешающее все проблемы бытия.
2) Для большинства сект характерна практика поклонения живому богу, т.е. создателю «Новой религии» и организации.
3) Активное миссионерство – главная и типичная черта всей не-конфессиональной религиозности. Миссионерством занимается не толь-ко руководство сект, но оно вменяется в обязанность и своим последо-вателям. В каждой секте разработана и функционирует своя система привлечения, представляющая собой тонкий механизм психологической обработки (внимательность, любезность, услужливость, обещания), кра-сочно оформленную рекламу, бесплатную раздачу специальной литера-туры.
Но, почти ни одна из тоталитарных сект не считает своей главной целью ту вербовку на улицах, которую мы все видели. Эта вербовка не-обходима сектам в первую очередь для того, чтобы занимать время мо-лодых адептов и канализировать их энергию. Руководство каждой дан-ной секты хорошо представляет себе, что уличная вербовка не принесет им глобального прорыва в увеличении численности адептов. Поэтому главной целью сект является заполнение тех влиятельных позиций, ко-торые помогут им навязать свою организацию, свое вероучение облас-ти, стране, миру.
4) Содержание учений сект претендует на обладание абсолютной истиной в познании мира, человека и путей разрешения всех проблем бытия и главной из них – обретением бессмертия (спасением через слу-жение божеству, обретение божественной сущности и т.п.). Они предла-гают пути самопознания и самосовершенствования, самореализации, самовыздоровления души и тела – «Никто, ни мама с папой, ни доктор, ни подруга, ни твоя собака не могут тебе помочь».
У разных религий свое учение, свое «лицо»; своеобразие сект со-стоит в том, что они не имеют своего «лица», это псевдорелигиозное творчество, «синкритический суррогат» из разных религий с характерной псевдонаучной терминологией и враждебной направленностью в отно-шении к знанию и просвещению, науке, прогрессу.
5) Все секты роднит продуманная агрессивно-эффективная сис-тема воздействия на человека с момента «приглашения», систематиче-ской обработки уже приобщенного к новой духовности до окончательно-го превращения в «просветленных», «в единую семью». (10 с. 13-15)
После соответствующей обработки адепты живут в мире иллюзий, двигаясь к вечности, пытаясь увидеть облик вечности и себя в ней, т.е. живут с деформированным сознанием. Система секты приводит к закре-пощению сознания адепта, лишает его критичности мышления, вторга-ется в область подсознания, погружая в состояние антимира («по ту сторону добра и зла»).
В отличие от многообразия форм проявления религиозности в тра-диционных конфессиях, для сектантов характерно единообразие. Если христианину свобода воли позволяет самому решать как верить, что да-ет основания выделить определенные типы верующих (фанатики, убеж-денные, традиционалисты, колеблющиеся и т.д.), то адепты сект лише-ны такого права выбора. Поэтому сектанты формируют и поставляют один тип верующих, который можно было бы сравнить с типом фанати-ков в христианстве (вера сильная, но слепая). Но и это сравнение по-верхностное. В действительности это новый, особый тип верующего. Сектант – это верующий бездумный, бездушный робот (зомби), лишен-ный собственных убеждений и воли. Он целенаправленно создается, формируется, «лепится» всей системой практики секты с учетом физио-логической и психической природы человека.
Для этого типа верующего характерны:
 единомыслие, безоговорочное принятие доктрины;
 слепое почитание Бога, служение ему;
 фанатичная преданность организации, учителю, наставнику, лидеру-посреднику;
 безусловное выполнение требований – предписаний секты.
В результате для верующего это означает потерю себя как лично-сти, отказ от личной жизни.
Формирование одного типа верующего всеми сектами достигается такими же общетипичными требованиями практики секты (с небольшими различиями). К ним относятся различные предписания, запреты и огра-ничения.


1.2. Вовлечение людей в секты.
Первое и главное, на что направлены требования сект, вытравить в человеке социальное начало, превратить его в асоциальный или анти-социальный индивид. Это достигается требованием разрыва всех свя-зей с обществом и семьей, его ухода из дома, увольнения с работы, прекращения учебы. Порицаются и отвергаются привычные нормы жиз-ни, обычное поведение и человеческие отношения (родство, товарище-ство и дружба), внушается пренебрежение к общественному мнению, окружающим людям, национально-культурным традициям, уничтожают-ся гражданские и патриотические чувства.
В сектах широко практикуется контролирование сознания адептов. Для успешного контролирования сознания необходимы четыре элемен-та: контроль организации над поведением адептов, контроль над их эмоциональной жизнью, контроль над языком и контроль над информа-цией.
Для подготовки к контролированию сознания сектантские вербов-щики стараются затащить потенциальную жертву на свою территорию: в незнакомом окружении человек наиболее внушаем, здесь на него легче всего подействовать. Человек, оторванный от привычной обстановки, наиболее беззащитен. (11 с.17)
Как это происходит у иеговистов?
Когда человек попадает в организацию «Сторожевая башня», его, прежде всего, встречают один или два его сверстника – сама любез-ность, сама любовь, сама доброжелательность, сама вежливость. Это называется «бомбардировка любовью». Обычно, сектанты ищут людей молодых и переживающих какой-то кризис в жизни. Затащить к себе че-ловека с улицы бывает достаточно непросто, но если он с кем-то поссо-рился или у него сложности с родителями, или он учится в чужом горо-де, где еще не успел завести новых знакомств – тут-то самая пора сыг-рать на этом и привести новичка в эту организацию.
У молодого человека часто идет ломка характера, его обуревает масса юношеских комплексов, а тут встречаются люди, которые, как ему кажется, искренне хотят с ним пообщаться. На самом деле эти доста-точно опытным членам секты поручается его опекать. Для иеговистов очень важно, чтобы новопришедшие не могли обмениваться впечатле-ниями. Опекающим иеговистам поручается следить, чтобы они, по воз-можности, вовсе не разговаривали друг с другом.
«Бомбардировка любовью» – это грубая лесть и попытка сыграть на тщеславии, которое есть у каждого человека. Новичку постоянно льстят, делают комплименты, охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он умный и замечательный, как хорошо он сделал, что снова пришел. Это нравится почти всем, особенно неуверенному в себе молодому человеку или закомплексованной девушке.
У иеговистов поначалу царит атмосфера некоего капустника: вот наш новый брат, который, оказывается, умеет сочинять стихи; сочините нам, пожалуйста, куплет! Человек неумело, неуклюже рассказывает ку-плет, и ему дарят такие комплименты, награждают такими аплодисмен-тами. Те, которые его опекают, проходят специальную подготовку и умеют быстро определить, к какому психологическому типу относится любой новопришедший. К нему прикрепляют тех, кто может влиять на него соответствующим образом, и обычно это дает эффект.
Главное в этом – очаровать человека. Обменяться впечатлениями новичку не с кем, вся информация идет от опытных сектантов, опекаю-щих его. Юноша чувствует, что им кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал.
И вдруг, через несколько дней после того, как человек привык к своим новым друзьям и нуждается в них, он допускает какой-то промах: ведет себя невпопад, задает какой-нибудь «не тот» вопрос. «Лучшие друзья» сразу же становятся хмурыми, резкими, сухими; отворачивают-ся от него, ссылаясь на множество дел. Чтобы вернуть их первоначаль-ное расположение, человек готов отказаться от своих вопросов и сомне-ний, только бы вновь обрести этих людей, без которых мир теперь ка-жется ему пустынным. Этот простой психологический механизм пре-красно работает среди молодежи и не только.
В дальнейшем процессе контролирования сознания психологи вы-деляют три общих для разных сект этапа.
Первый – отказ от всего прошлого: человек должен признать сплошной ошибкой все, что было до того, как он попал в секту. Все, что он считал белым, на самом деле было черным; все, что он считал хоро-шим, на самом деле плохим. Он неотвратимо шел к погибели, и никакой надежды на спасение не было. Люди, которые его любили, на самом де-ле желали ему только зла. Его друзья – это на самом деле его враги, по-тому что уводили его от тропы спасения. Его родители – это злейшие его недруги. На этом сектанты особенно любят наживать капитал, то есть давать идеологическую подоплеку тем трениям с родителями, ко-торые в определенном возрасте бывают практически у каждого молодо-го человека. Почуяв это, сектанты начинают ему внушать, что плотские родители – это не настоящие родители, ведь настоящая семья – тут, в нашей организации.
Человек сразу же попадает в новый круг, оказывается среди новых людей, которые абсолютно убеждены, что он попал в самое нужное ме-сто. Они внушают новоприбывшему новую информацию, новое учение, а ему не с кем поделиться сомнениями, не с чем сравнить предлагае-мые адепту ценности. Все старое резко оборвано. Человеку вновь и вновь напоминают, что оно осталось позади и ведет к погибели. Таким образом, человек делается TABULA RASA – чистой доской, на которой можно записывать совершенно новое содержание.
Второй этап – разделение сознания и воли человека. Достигается это в разных сектах различными способами. Часто это делается посред-ством мантры, то есть посредством некоего предложения или слова, ко-торые адепт должен постоянно ритмически повторять, не вдумываясь в его содержание. Когда голова адепта постоянно занята этой мантрой, ему очень трудно сосредоточиться, трудно управлять своей волей. Так он постепенно утрачивает эти навыки и становиться послушным инстру-ментом, роботом организации. Задуматься адепту некогда и потому, что он крутит в сознании данную ему мантру, и потому, что у него физически нет времени – нужно постоянно работать и очень мало спать, нужно все время находиться на людях. В подавляющем большинстве, члены секты живут в общежитиях, где у рядовых адептов никогда не бывает отдель-ных комнат. Нет ни времени ни места, чтобы остаться одному и заду-маться. Человек постоянно испытывает мощное групповое давление.
Третий этап: на фоне того, что новый адепт полностью стер про-шлое из своего сознания, а нормальное функционирование мозга у него уже нарушено, включается тотальная индоктринация – внушение нового учения, новой веры. Он не только много работает, мало спит и мало ест, но и посещает молитвенные собрания и занятия, на которых ему все время внушаются новые идеи. А когда он не посещает собраний, то он обязан изучать книжки, которые ему дали в секте. И задания эти таковы, что нужно целый день читать, чтобы их выполнить. На следующий день его экзаменуют: сколько он прочитал, сколько усвоил?
На семинарах у различных сект есть такое правило: все вопросы задавать в конце. Начинается лекция, она состоит, скажем, из десяти пунктов. Предположим, у адепта возникает вопрос по первому пункту, а десятый будет только через три дня. Вся лекция идет в таких прекрас-ных терминах: наша цель – объединение человечества, всеобщий мир и любовь. Просто неудобно придираться к мелочам: вот мол в первом пункте он сказал то-то… На адепта тогда посмотрят, как на человека мелочного. Таким образом, не соглашаясь с самым первым постулатом, он все же принимает всю цепочку. Это то же самое групповое давление, которое действует на него бессознательно, но очень эффективно. А ес-ли адепт все-таки задаст вопрос, ему скажут: «Отличный вопрос! Спаси-бо, что вы его задали. Как раз завтра мы про это будем говорить». Пси-хологически он удовлетворен, хотя ему ровно ничего не ответили. А на-завтра речь пойдет уже совсем о другом.
Существует и другой прием, когда адепт задает «не тот» вопрос: его стыдят. «Ну, брат, как же тебе не стыдно такое спрашивать? Значит, у тебя сердце еще не очистилось. Значит, ты плохо работал или мало прочел мантр». Таким образом, виноватым оказывается не учение, а но-вообращенный. (4 с.76)
Вообще, длительные групповые «выволочки», когда вся община под руководством лидера самозабвенно обличает одного «козла отпу-щения» во всевозможных грехах, также как и обязательные публичные исповеди с обнажением самого сокровенного, являются весьма эффек-тивными способами по ломанию человека и абсолютному, на рефлек-торном уровне, подчинению его организации.
К сожалению большинство неслышащих состоит в организации секты «Сторожевая башня», в которой существует принцип монолитного единства. Их общество разработало жесткую тоталитарную систему за-конов и норм внутри сектантской жизни. Иеговистам запрещено прово-дить какие-либо сборы, собрания и мероприятия подобного рода, не разрешенные руководством секты.
Запрещено делать какие-либо комментарии к любым религиозным проблемам, исходящие из собственных суждений. Комментировать можно лишь научные статьи, написанные им. Запрещено иметь незави-симое мнение и делать заявления типа: «Я так считаю» или «Я так ду-маю».
Секта строго ограничивает связи своих членов с внешним миром, «внешними» людьми, даже если они близкие родственники сектантов, исходя из принципа, что «все нечистое – от мира». Общество ввело строгую отчетность о проделанной работе (служении), через которую можно эффективно осуществлять контроль над жизнью и деятельностью любого члена секты.
Не поощряется любое светское образование, ибо оно, по мнению руководства, лишь затуманивает мозги ложными знаниями и ослабляет усилия по изучению Священного Писания. Утверждается негативное от-ношение к любой мирской работе, если она мешает полной отдаче чле-на секты служению Иегове, которое важнее всего остального, и поэтому для этого служения должно использоваться все свободное время.
Учреждается строгий контроль за тем, чтобы каждый из братьев и сестер настойчиво самоутверждался в знании доктрины организации и ее активной пропаганде. Тотальная слежка и контроль осуществляются не только за действующими членами секты, но и за теми, кто исключен из организации, и теми, кто, по мнению руководства, для нее опасен.
«Свидетели Иеговы» исповедуют настоящий культ своей органи-зации, объявляя ее детищем Иеговы, его видимой небесной организа-цией. Поэтому от каждого сектанта требуется безусловное подчинение воле и целям организации. Вне организации невозможно постичь пра-вильное учение Бога, Священное Писание. «Библия – это книга для ор-ганизации, и она принадлежит христианскому собранию, как организа-ции, а не отдельным лицам, как бы искренне они не верили в свою спо-собность истолковывать Библию. Поэтому Библию невозможно понять правильно, если не помнить о видимой организации Иеговы».
Изучение Библии – дело коллективное, а не индивидуальное, и изучать ее можно только под руководством организации. Не признается и ценность индивидуальной молитвы, ибо Иегову интересует организа-ция, а не отдельные лица: личных молитв бог иеговистов не принимает. Все должно быть на виду, все должно быть под контролем. Молитва тут не исключение – она тоже должна быть коллективной, на виду и слуху у всех.
Никто не должен давать индивидуальных оценок по тем или иным вопросам, определять, что есть добро и что – зло, истина и ложь, кого прощать, а кого наказывать, за что и почему. Все это может делать лишь организация.
Никто не может просто так покинуть организацию, он может поки-нуть ее только как отлученный, как проклятый ею.
Быть членом этой «божественной организации» – значит принад-лежать к категории избранных Богом Иеговой. Эта избранность очень ко многому обязывает: сектанты должны придерживаться единообразия во всем – в мышлении, в поведении, в одежде. Все до мелочей у них рег-ламентируется и все контролируется. Ни о какой свободе личности для сектанта не может быть и речи.
Одним из основных требований к членам секты является лояль-ность по отношению к организации. Она должна проявляться: в присут-ствии и активности на проводимых собраниях, активности в «полевом служении», в выборе супруга (супруги) из членов секты, в избежании контактов с исключенными из секты, даже если это близкие родственни-ки, в чистосердечном отчете члена секты своему старейшине по всем пунктам своих (и чужих) обязанностей. А обязанности непросты и об-ширны.
Каждый член секты обязан точно и искренне отчитываться перед соответствующим органом (лицом) о проделанной миссионерской рабо-те (количестве посещенных квартир, отданных журналов, количестве людей, с которыми изучалось учение).
Он обязан также:
 не обсуждать данные ему старейшиной распоряжения и прика-зы;
 докладывать старейшине о грехе, совершенном другим членом секты, помня о том, что иначе он возьмет этот грех на себя;
 не сомневаться в учении Иеговы, ибо сомневающимся нет мес-та в его организации;
 не задавать вопросов об организации, так как сомнение в ней – есть сомнение в Иегове;
 помнить, что только организация переживет Армагеддон, но это не дает никому гарантии на спасение;
 быть всегда удовлетворенным всем, что делается в организа-ции, и продолжать с энтузиазмом работать на нее дальше;
 никогда не по каким вопросам не вмешиваться, и не мнить о се-бе слишком много;
Каждый должен знать при этом, что:
 вне организации истинной жизни нет;
 любая информация, исходящая не от организации, ложна и вредна, поэтому читать надо только свое, дабы не замутнять сознание ложью сатаны;
 если обнаружится, что опыт не соответствует учению, то пом-нить, что это происки дьявола. (4 с.159)
Общество определенно говорит о негативном влиянии на человека наркотиков или алкоголя, но о духовных наркотиках оно мало информи-ровано, а между тем молитвы-наркотики также ведут к деградации лич-ности. Такой человек не может мысленно выстроить разумно свое пове-дение, предвидеть его последствия, осознавать свои интересы и соот-носить их с интересами и потребностями общества, осуществлять воле-вые акты, переживать и налаживать свои отношения с людьми и миром, воспринимать нужную для науки информацию. (11 с.69)
В технологии организаций разработаны системы сильных нервных потрясений. Через многочисленные каналы общество воздействует на человека. Даже животные, чтобы выжить в определенных условиях, вы-нуждены усваивать опыт поведения своей популяции. У человека про-грамма поведения намного сложнее – это социальное наследование, включающее в себя систему социально апробированных программ, со-ставляющих мировую и национальную культуру народов. Они позволяют выжить человеку в конкретной географической и этнической среде, при-способиться к природе своего региона, овладеть культурой своего наро-да, осознать себя как его часть. Для человека большую значимость при-обретают такие понятия, как родина, государство, народ, история и культура, его семья, его дом и земля.
Технология тоталитарных сект понуждает адептов разрывать связи со своими родителями. Это требование болезненно переживается чело-веком и оказывает губительное действие на его физическое состояние и нервную систему. Первую социальную программу ребенок усваивает в своей собственной семье. В его сознании осуществляется большая ра-бота, он учится жить в обществе себе подобных. Задавая свои вопросы и получая на них ответы, ребенок постоянно корректирует свою линию поведения. Он приспосабливается к жизни вначале в маленьком коллек-тиве – в семье.
Родители являются носителями определенной национальной куль-туры, которую постепенно передают ребенку, рассказывая ему сказки, мифы и легенды своего народа, напевая колыбельные и другие песни. Именно в этот период жизни, попадая в привычные ситуации и запоми-ная их как однотипные, ребенок не только закрепляет их в своем созна-нии, но и осмысленно руководствуется ими в своем поведении. Посте-пенно однотипные ситуации накапливаются, соединяются с другим по-добными ситуациями, возникают функциональные системы, которые осознаются и лежат в основе поведенческих актов. Ребенок благодаря многочисленным «можно» и «нельзя» усваивает существующие в обще-стве правила поведения, нравственные оценки и критерии. Так приобре-тается первый собственный опыт поведения.
В детском коллективе ребенок встречается с более сложным соци-альным общением. Здесь он знакомится с другими людьми: детьми и взрослыми, с правилами поведения в учреждении, получает представ-ление об ответственности, узнает о других семьях, о новых человече-ских отношениях и т.п. Программа социального поведения усложняется в процессе участия в различных играх, совместных прогулках, чтения, декламациях, рисовании, лепке, при выполнении физических упражне-ний, элементарных трудовых обязанностей: дежурство, помощь другим детям, раздача пищи и т.д.
Как свидетельствует история человечества, при всех индивиду-альных особенностях, человек через систему воспитания и образования усваивает жизненный опыт предыдущих поколений, овладевает культу-рой своего народа.
Школа – место более сложной социализации человека, где начи-нается усиленный процесс приобретения знаний, приобщения к науке и культуре. Каждый народ имеет не только свою географическую среду обитания, но и свой опыт, типы хозяйствования, орудия труда, земледе-лия и ремесла. Благодаря собственной культуре формируется склад мышления, специфический национальный характер и самосознание, ро-ждаются представления и понятия, эмоциональный мир, развивается национальное достоинство, что и составляет духовный облик нации. На протяжении истории ее социальный опыт передается потомкам, что об-легчает жизнь новых поколений и сохраняет жизнеспособность нации.
Среднее и высшее звено воспитания и образования формируют личность, приобретающую профессию и социальную зрелость. Окончив техникумы и ВУЗы, молодые люди включаются в социальную сферу производства и общения, строят свою семью, растят детей, занимаются общественно полезной деятельностью, следуют социально-значимым ориентирам своего народа.
Когда на этом пути, секты начинают внушать молодым людям, что родители неправильно их учили и воспитывали, а сам процесс воспита-ния и образования не нужен, то это воспринимается действительно как стресс. Постоянно внушается, что родители – демоны, ибо сами не по-нимают простой вещи, что надо стать членами сект и спасать себя и своих детей.
Однако, не так просто сделать выбор. Способные на компромисс долго хотят быть в хороших отношениях и с родителями, и с общиной; бескомпромиссные действуют по альтернативе – или родители, или об-щина. Ситуация выбора вызывает нервно-психический стресс, который тяжело отражается на здоровье. (11 с.95)
Страшно, когда ломаются, рушатся семьи, судьбы взрослых лю-дей. Еще страшнее, когда в сети ловцов душ попадают дети. Оказыва-ется, это родители, состоявшие в сектах, и водят своих детей на собра-ния сект. Это – разрушение механизма психологической защиты, наси-лие над неокрепшей детской душой. (10 с.26)
Причины обращения в эти организации связаны с общим кризисом, переживаемым страной, и с экологической обстановкой. Социально-экономическая нестабильность, ухудшение материального положения и уровня жизни, отсутствие надлежащей государственной системы духов-ного и физического оздоровления непосредственно отражаются на фи-зическом и психическом здоровье народа. В последнее десятилетие от-мечается увеличение заболеваемости, смертности населения, рост чис-ла алкоголиков и наркоманов. При этом резко ухудшается медицинское обслуживание, преобладание платного лечения, дороговизна лекарств, нехватка их в больницах, несостоятельность медицины в лечении ряда грозных болезней и т.п. Все это вынуждает многих обращаться к экст-расенсам, всяческого рода врачевателям, применяющим методы вос-точной медицины, в различные лечебные центры, под рекламной вывес-кой которых развернули свою деятельность секты. Применяя авантюр-ные методы, они, по существу, усугубляют болезнь, вредят здоровью. Состав обращающихся неоднороден, но психологическая мотивация одинакова и очевидна – желание получить исцеление от своих недугов.
Все перечисленные разноплановые условия, факторы, причины, так или иначе создают в обществе благодатную почву для обращения людей к религии вообще и для вживания «новых религий». Кроме того, специфичность сект не исключает своих особых причин внедрения, при которых каждый может оказаться в этих новых духовных организациях. Это – агрессивно-тоталитарный характер многих из них, благодаря чему эти секты, сами по себе, без особых на то условий, завоевывают страны, куда проникают. Это происходит в силу созданной и отработанной в ка-ждой секте своей системы воздействия на людей – от момента привле-чения, до их закрепления в общине. Триединая сущность сект – новые идеи, характер вербовки и методы тайного («скрытого психонасилия» – по терминологии Дуброу) воздействия на сознание, чувства, волю – од-на из основных специфических причин распространения тоталитарных сект в мире, а не только в России. Ни одна из мировых религий и ни од-на из христианских конфессий не обладает такой системой обработки человека, какая существует в сектах, которая не оставляет за ним права выбора. Поэтому, от возможности оказаться в рядах сектантов не за-страхован ни один человек. (11 с.129)
Рассмотрим содержание составных частей системы воздействия, чтобы в целом представить этот триединый механизм тоталитарного влияния на человека – доктрины, характера вербовки и методов обра-ботки.
1. Псевдорелигиозные заезжие миссионеры и проповедники в своих лекциях и красочной рекламе знакомят с новыми идеями, абсо-лютными «истинами», которыми обладают. Ищущим и интересующимся они предлагают свою помощь в осуществлении жизненных программ – обретения высшего смысла жизни, абсолютного счастья на земле, из-бавления от страдания и зла и т.д. Основной упор делается на «тера-певтический» смысл – оздоровление человека и общества путем разви-тия «сверхчувственных сил человека», раскрытия их, ибо, как считают лидеры, в каждом человеке скрыта единая божественная сущность. Рекламная информация, новые идеи, цели и обещания являют собой одновременно и первый этап в системе вербовки, этап знакомства.
2. Сама система вербовки включает различные способы привле-чения в объединения. У каждой секты существуют свои приемы, они не одинаковы в конкретных формах, но идентичны по существу и характеру – активны, агрессивны, многообразны и эффективны. У каждой секты отработана своя система подхода. Общей установкой сект на этой ста-дии вербовки является обращение к чувствам, настроению, к миру эмо-ций, чтобы понравиться, затронуть сокровенное в душе человека. На этой эмоциональной основе легче усыпить бдительность разума, его критическую способность и внушить веру в абсолютную ценность их но-вых идей и истин.
3. Третья часть системы воздействия – методы и способы даль-нейшей обработки вступившего в общество, в результате которой про-исходит изменение личности привлеченного. Комплексная система влияния показано подробно в начале главы.
Такая система обработки в тоталитарных сектах действует эффек-тивно, так как всем своим содержанием осуществляет завуалированное, психологическое насилие над человеком, незаконный контроль его соз-нания. Под влиянием применения к адептам этой тонкой психотехники и происходят те радикальные изменения личности, которые видят роди-тели, близкие, окружающие, но не сами сектанты. Как указывают многие исследователи, человек доводится до различной степени «психологиче-ской, интеллектуальной и социальной недееспособности, чрезмерной зависимости, аналогичным трансовым, бессознательным и наркотиче-ским состояниям».
При эффективности воздействия системы нет гарантированного иммунитета от тоталитарных сект. Тем не менее, необходимо и возмож-но определить главные направления уязвимости человека перед ними. Основными условиями уязвимости следует считать различные жизнен-ные конфликты и критические ситуации, факты биографии, вызывающие стрессовые состояния, напряжения душевных сил, снижение положи-тельных эмоций, депрессию, апатию и безразличие, равнодушие к окру-жающим.
Не менее существенным фактором уязвимости человека перед сектами является психологическая предрасположенность для принятия абсолютных истин и многообещающих перспектив в жизни. Это такие душевные качества и состояния, как доверчивость и открытость, вну-шаемость, застенчивость, разочарованность, подавленное настроение, эмоциональная усталость от однообразия жизни, неудовлетворенность, неспособность постоять за себя, поиск нравственно-мировоззренческих ценностей и др. В этих состояниях люди оказываются открытыми в от-ношении пропаганды и рекламы сект, у них появляется интерес и жела-ние «попытать счастья». Именно соотношение неблагоприятных жиз-ненных ситуаций с соответствующей психологической настроенностью является условием поиска выхода из данных коллизий, который обеща-ет та или иная секта. (2 с.131)
В своем большинстве, в секты вовлекается молодежь, но приводят их туда разные причины. В качестве первой группы выделим тех, кто идет в секту в связи с некоторыми особенностями психического развития или страдает психическими заболеваниями. Обращаясь к специфике развития, что в целом здоровые молодые люди, находящиеся в кризис-ном периоде полового созревания, часто бывают странными и внушаю-щими опасения. Однако все эти особенности представляют собой обыч-ную возрастную попытку поиска своего пути. Что касается больных, то еще П.И.Мельников-Печерский, обдумывая причины общих черт людей, обнаруживающих тягу к сектам, писал: «В хлыстовские корабли по большей степени попадают люди нервные, раздражительные, потер-певшие в жизни, кто от житейского горя, кто от обид и огорчений. Заби-тые мужьями жены, обманутые или потерявшие надежду на замужество девушки, люди мечтательные, склонные к созерцанию, юроды, стра-дающие падучей болезнью. Такими людьми скорее, чем другими, овла-девает восторг на радениях, им скорей являются призраки и видения, им громче и яснее слышаться неведомые голоса». Вследствие повышенной внушаемости их легко сделать слепым орудием в умелых руках и де-монстрировать новичкам как особо «продвинутых духовно». Кроме того, ими пользуются для усиления психического заражения в группе, т.е. для наведения индуцирования религиозных переживаний на окружающих.
Какие виды психических отклонений способствуют уходу в секты? Здесь важно обратить внимание на то, что рост религиозности обладает буферным влиянием на стресс. Л.Френсис и Дж.Беннефт установили связь экзальтированной религиозности с психозом и неврозом. Как ут-верждает В.Мисснер, иррациональные формы религиозного опыта, включающие транс, экстаз, мистические переживания, чаще привлекают истериков, а культы, исповедующие переживания жертвенности, гипер-трофии мотива страдания – депрессанты, в то время как идеи ненависти к врагам данного вероисповедания сильнее влекут к себе параноиков, нередко превращающихся в фанатиков. Каждому из упомянутых типов психических отклонений секта предоставляет подходящий тип разрядки напряженности.
Вторая группа представлена психически здоровыми людьми, но чаще всего неудачниками, т.е. с серьезными проблемами в семейной жизни или профессиональной деятельности. Можно сказать, что они страдают, прежде всего, от «престижной неудовлетворенности». Им остро не хватает внимания, уважения и любви близких. Такие нуждают-ся, прежде всего, в поддержке, превращающей их опять в детей. За эту поддержку (покровителя, учителя) они готовы на уважение и повинове-ние ему. Представители этой группы чаще всего приходят в секты из тех семей, где отсутствует душевное тепло, и царит жесткий, авторитарный стиль воспитания. Поскольку они бегут от боли, которую им причинил внешний мир, то ищут те формы поддержки, которые вновь делают их детьми, т.е. предпочитают организации близкие к структуре семьи, обеспечивающие внутригрупповое доверие и веру в определенные идеалы.
К факторам, влияющим на попадание в секты лиц данной группы, относятся возрастные кризисы развития, критические ситуации и пере-ломные моменты личной биографии: первый год вне семьи, обстановка смены работы или ее потеря, влияние внезапной болезни или смерти близкого. К ситуационным факторам относят также развод, безработицу, переезд, отъезд на учебу. Возникший дефицит общения провоцирует у них возникновение и расцвет надежды, что не лучшая реализация себя в одном социальном окружении, не противоречит успехам в другом. На-растает стремление нормализовать самоуважение, которое растет по мере того, как человек приближается к стандартам, установленным им для самого себя.
Третью группу наполняют самые полноценные и духовно развитые люди, стремление которых к высшим целям (весьма идеализирован-ным), моральным и этическим ценностям остались невостребованными в обществе. Ведь даже самые прекрасные идеи и идеалы могут быть несвоевременными или нереалистичными. Так возникают социальная инфантильность, незрелость, вера в волшебные преобразования к луч-шему, вызревающая в результате «типичных условий» воспитания. В условиях преднамеренного ограждения подростка и юноши от всяких обязанностей, от самостоятельных усилий по достижению каких-либо жизненных целей формируется инфантильность. Тогда появляется идея, что «здесь» (в этой семье, в этом обществе) воплощение идеалов невозможно, но есть люди и общества, где «эти идеи» уже воплощают-ся. Уже на этом этапе начинается построение “Модели Мира”, близкой к иллюзии, противостоящей неприемлемой реальности. Такая позиция толкает человека к поиску группы людей, понимающих и разделяющих его высокие стремления.
Вообще говоря, крах надежд на быстрое, легкое, почти волшебное воплощение своих надежд ставят человека перед выбором из четырех возможностей. Первое и наиболее бесповоротное решение - это само-убийство, в той или иной форме. Второе – это изоляция от общества вместе с другими отчаявшимися людьми. Третье – избавление от лю-дей, которым приписывается ответственность за крах надежд. И, нако-нец, четвертое, и самое трудное решение означает излечение от иллю-зий и полный отказ от помощи всемогущих волшебников, т.е. начало но-вой жизни в реальном мире. Понятно, что если молодой человек не ре-шился на отчаянный шаг и еще не набрался мужества пойти по четвер-тому пути, то дорога в секту совмещает в себе вторую и третью возмож-ности облегчения душевного состояния.
Здесь одна из значимых групп риска – подростки. Они еще относи-тельно свободны от серьезной ответственности и обязательств, подоб-ных наличию семьи или работы с полным рабочим днем. Недостаток личного опыта часто сопровождается у них наивностью и идеализмом, оставляя их открытыми для напыщенных обещаний и упрощенных отве-тов, предлагаемыми сектами. Для них это весьма действенный меха-низм достижения желаемого уровня социализации, особенно на фоне отсутствия собственного жизненного опыта в подростковом и юноше-ском возрасте. Как правило, это «домашние», чистые и добрые молодые люди. Они весьма неравнодушные, повышенно эмоционально чувстви-тельные к чужой боли. Для снятия напряженности, возникающей от со-зерцания окружающей несправедливости, они видят один путь – быть приобщенными к чему-то самому главному, имеющему целью искорене-ние этого зла. И они с легкостью становятся на этот путь, двигались к возвышению себя («как деятеля, улучшающего мир») через причаст-ность к «великой идее», за счет идентификации с лидером, воплощаю-щим данную цель. (2 с.271)
Таким образом, у приходящих в каждую из трех групп обнаружива-ется существенный дефицит в психическом или физическом здоровье, мешающий обрести социальное признание, либо дефицит в тепле чело-веческого общения, либо в условиях, позволяющих надеяться на во-площение идеалов. В своем исходном состоянии и при текущих обстоя-тельствах они или уже потеряли надежду состояться, или близки к этому состоянию. Возникшее психическое напряжение, глубинный конфликт провоцирует включение системы психологической защиты, побуждаю-щей их изменить свое поведение и свою трактовку этого поведения.


1.3 Современное состояние духовного развития неслыша-щих людей.
Российское общество в последние годы озабочено проблемой, появившейся на Западе 20 – 25 лет назад: интенсивным и массовым ос-воением асоциальными личностями такой ниши для преступной дея-тельности, как психика и душа человека. Происходит это в форме орга-низации различного рода групп, обещающих своим приверженцам са-мые желанные и ценные для них блага – духовные, социальные, мате-риальные – в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идео-логии и дисциплине культа.
Причина кризиса более всего кроется в духовной опустошенности и неосведомленности значительной части граждан нашей страны. Однако, многовековой опыт показывает, что в структуре мотивации и волевых действий каждого человека всегда есть несколько взаимосвязанных уровней: физиологический, психический, душевный и духовный. В кон-кретных ситуациях их приоритеты могут изменяться, но стратегически высшим остается духовный уровень. Именно в нем проявляют себя ре-лигия, мировоззрение, идеология, культура, нравственность, социаль-ность, правопослушность.
К сожалению, состояние духовно-нравственного здоровья нашей страны, т.е. их единства, целомудрия, целеустремленности, оптимизма, самоуважения в настоящее время находится под угрозой. Симптомов разрушения много: правонарушения, наркотики, распад семьи, ухудше-ние психического и физического здоровья, секты, внедрение западной псевдокультуры, неразборчивость в средствах и методах достижения целей.
Меняется в худшую сторону отношение к Отечеству, идеям пат-риотизма, общественным структурам, семье, традиционности, этнокуль-туре. Это сказывается и на преступности в нашем обществе, причем в особенно опасной части – на долговременную перспективу. Естествен-но, что все отмеченное разрушает национальную (в том числе и религи-озную) безопасность нашей страны. (7 с.9)
Понятие «национальная безопасность» зиждется на главнейших столпах жизнедеятельности общества: духовно-нравственном, полити-ческом, экономическом, научно-техническом, экологическом, военно-оборонительном и иных. Оно опирается на всю систему национально-государственных ценностей и интересов. И здесь религиозный фактор становится весьма важным, так как смыкается с идеологией и мировоз-зрением, т.е. с глубинными источниками мотивации людей и обществен-ных структур.
Деструктивные тоталитарные секты – иерархические и авторитар-ные организации или движения ныне нашли в России поистине благо-датную почву.
Социально-экономические процессы в России способствовали воз-никновению сложной ситуации в сфере проблемы свободы совести. Пы-таясь повлиять на эти негативные процессы, многие отечественные идеологи, политики и журналисты приветствовали и стимулировали по-явление массы иностранных проповедников и учителей для быстрого привлечения населения, в частности молодежи, к каким-то приемлемым принципам и правилам поведения.
Одновременно православная церковь долгое время воспринима-лась под влиянием многолетних штампов, как слабое, отсталое, аполи-тичное и консервативное учреждение. Была предана забвению роль православия в становлении и развитии России. Игнорировалось, что эт-нокультуры большинства наших народностей сформированы правосла-вием. Соответственно, зарубежные «стадионные» проповедники пред-ставлялись активными, красноречивыми, современными и привлека-тельными, способными умело общаться с массами. Таким образом, бы-ли искусственно созданы условия, когда заграничным миссионерам ре-ально работалось значительно легче, чем отечественным православ-ным служителям.
Мы все несем ответственность за тот разгул сектантства, который царит в России. Слишком часто мы остаемся пассивными и никак пуб-лично не выражаем наше отношение к происходящему. (8 с.2-3)
В СССР обучение глухих было всегда направлено на то, чтобы они могли свободно общаться со слышащими людьми, хорошо считывали с губ, четко произносили слова голосом. К сожалению, здесь были свои перекосы, например, вообще запрещали жестовый язык. Но сегодня уже признано значение жестового языка, как языка родного для глухих. В не-которых странах, например в Швеции, в Америке, если человек не знает пальцевой азбуки и минимального набора из 20 – 40 жестов, не умеет объясняться с глухими, он не сможет стать ни полисменом, ни стюар-дессой, ни муниципальным работником. Во всем мире прослеживается тенденция к тому, чтобы облегчить глухим общение со слышащими людьми, т.е. научить слышащих людей, тех, кто по роду свое профессии часто общается с глухими, говорить жестовым языком.
Кто сегодня из проповедников владеет жестовым языком, тот и со-бирает вокруг себя аудиторию. Сегодня самая большая аудитория в на-шей стране собрана баптистской церковью. В каждом городе баптисты изучают жестовый язык и ведут работу по созданию общины из числа глухих жителей данного города. Правда, многие глухие считают себя православными, не скрывают, что ходят в Православную церковь за святой водой, освятить куличи на Пасху. Говорят, что для нас, глухих, церковь евангельских христиан-баптистов тоже как православная, но не такая красивая, икон у нас нет, но зато есть общение на жестовом языке и, главное, жестовый язык знает наш пастор.
Еще одна община, достаточно распространенная в нашей стране, активно ведущая работу с глухими – «Общество Сторожевой башни» - «Свидетелей Иеговы». По свидетельству многих глухих, иеговисты дей-ствуют очень настырно и агрессивно – они фанатичны, не понимая этого – запугивают их.
Третья крупная конфессия, работающая с глухими, которая пред-ставлена в России, это корейская христианская церковь. Существует крупный центр корейской христианской церкви в Санкт-Петербурге, в самом здании петербургского отделения ВОГ.
Что же касается Русской Православной церкви, то на настоящий момент положение достаточно трудное. В Москве успешнее всех дейст-вует приход Патриаршего подворья на Новом Симонове: при храме есть воскресная школа для взрослых, ведется работа со спецшколами для глухих, но, к сожалению, далеко не все школы хотят видеть у себя пра-вославных священников.
В Петербурге недавно начала существовать православная община глухих. Создается община в Брянске, проводится договоренность право-славными священниками с педагогами местного интерната о переводе службы для глухих. В Ульяновске молодой православный священник, прошедший курс сурдоперевода, организует работу с глухими.
На сегодня решением проблемы церковного окормления глухих было бы преподавание жестового языка в семинариях по желанию тех людей, которые бы потом стали работать с глухими. Здесь интересен опыт такой католической страны, как Польша, где каждая семинария ежегодно выпускает 2 – 3 клириков, владеющих жестовым языком. Мо-жет быть не все из них станут работать с глухими, но зато клириков, ра-ботающих с глухими там достаточно, и поэтому сектантов нет, практиче-ски все глухие в Польше объединены вокруг католической церкви.
В православном храме у глухих есть возможность усвоить не вер-бальную, а зрительную информацию о вере через икону, прикладное ис-кусство, но этого не достаточно. Кроме того, если будет достаточное ко-личество священников, владеющих жестовой речью, хотя бы в каждом городе по одному в православном храме, то этим мы значительно улуч-шим сегодняшнюю социальную среду, в которой живут глухие. Ведь не секрет, что сегодня очень многие неслышащие люди не могут найти ра-боту, пенсии не достаточно, чтобы удовлетворить свои потребности и, к сожалению, какая-то часть глухих уходит в криминальным мир. Такое негативное явление в последнее время усилилось вследствие разруше-ния производственной структуры, а также профессионально-образовательной подготовки, которая проводилась в доперестроечное время, когда было достаточное количество учебно-производственных предприятий для глухих. Поэтому церковь может помочь глухим в труд-ное время не опуститься, не пойти по «скользкому» пути.
Нужно стимулирование вероучений, сформировавших нашу этно-культуру и поддерживающих государственную власть, общество, семью, права и здоровье личности. Поэтому перед психологами стоят задачи не только выявления причастности к сектантству как таковому, но и конкре-тизации секты – правонарушителя. А это требует сравнительного анали-за их догматических и мировоззренческих установок, что значительно проще осуществлять опираясь на опыт традиционных культуро-творческих вероисповеданий. Эффективность контактов с адептами культов и распознавания зависит от квалификации в области психоло-гии, сравнительного богословия и религиоведения. (7 с.3-5)


ГЛАВА 2
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ВОВЛЕЧЕНИЯ
НЕСЛЫЩАЩИХ В СЕКТЫ
2.1 Приемы, разрушающие личность при вовлечении в секту.
Ведущим к потере собственного «лица», прежде всего, выступает постепенное нарушение естественного баланса связей человека с его физическим и социальным окружением. В рамках основных целей секты для человека организуется ситуация, в которой не эффективны вырабо-танные ранее защитные механизмы психики. Ряд исследователей при-стально изучил особенности деиндивидуализации, создающей предрас-положенность к контролю за мышлением и определяющей общую ин-теллектуальную и эмоциональную деградацию. Приведем список основ-ных параметров по работам М.Т.Синчер и Р.Д.Лифтона.
1. Контроль над временем человека (в том числе, временем на размышление).
2. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет о том, что с ним делают (поскольку нельзя выпол-нять программу реформирования мышления при полной компетенции и согласии участника).
3. Создание жестко контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя плохо, под-талкивая их к мысли, что они врожденно неполноценные.
4. Создание у новичка ощущения беспомощности и снятия этого неприятного переживания с помощью обеспечения его моделями нового поведения, удобного группе.
5. Подавление прежнего социального поведения за счет манипу-лирования наградами и наказаниями, достижение нового состояния соз-нания. Использование нового состояния сознания для создания желае-мого восприятия прежнего жизненного опыта (его переоценки). (2 с.279)

6. Использование методик, тормозящих процесс мышления.
Основными механизмами психического воздействия на новичков является внушение и заражение. Внушение представляет собой процесс особого воздействия на психику, не требующей полного понимания ма-териала, так как связана со снижением сознательности и критичности, как при восприятии, так и при реализации внушаемого содержания. В связи с этим информации, усвоенной при внушении, присущ навязчивый характере, который обнаруживается в том, что содержание, введенное внушением, с большим трудом поддается коррекции. К личностным фак-торам, повышающим внушаемость, относятся: неуверенность в себе, низкая самооценка, чувство собственной неполноценности, покорность, робость, доверчивость, тревожность, повышенная впечатлительность, слабость логического мышления. Внушаемость может возрастать и у уравновешенных, образованных людей в экстремальных ситуациях, а также при психических и физических перегрузках, усугубляемых про-должительной бессонницей. Все эти обстоятельства способны вызвать сужение поля сознания, вследствие чего на уровне подсознания облег-чается запечатление не только внушаемых, но и сопутствующих собы-тий или произнесенных кем-то слов.
Сигналы, введенные при внушении, подобны заброшенным крюч-кам, до поры до времени они остаются на периферии сознания, но за-тем, достаточно человеку услышать знакомую интонацию, увидеть осо-бый жест, как в памяти немедленно всплывают целые блоки информа-ции, ранее подготовленные формами внушения, которые направляют поведение новичков в желаемую группе сторону. В дальнейшем, при его попытке выхода из членства, «услышав» жест лидера или закрепленные внушением формулы, человек может вновь вступить на путь автомати-ческого исполнения команд, т.е., как говорят «поплыть»!
Для заражения характерна идентичность переживаемых людьми эмоциональных психических состояний. Если при внушении имеет место намеренное целенаправленное воздействие, то при заражении – непро-извольная, спонтанная тонизация эмоциональных состояний. При вну-шении применяются в основном речевые воздействия, а при заражении – экспрессивные действия. В частности, заражение может вызваться возгласами, восклицанием, плачем, смехом, ритмическими движениями, аплодисментами. При этом хоровое исполнение жестами обладает мощным заражающим эффектом, а многочасовое повторение мантр, кроме того, - самовнушающим характером, что нарушает у человека ощущение реальности.
Длительная изоляция от внешнего мира меняет психическое и фи-зическое состояние до неузнаваемости. Оно эффективно подготавлива-ет к внушению, в том же направлении действует тяжелая физическая и психическая перегрузка и продолжительная бессонница. Массированная сенсорная депривация в большинстве случаев сопровождается не толь-ко ростом внушаемости. Активизируется один из видов психологической защиты – регрессия, которая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от некого значимого лица. Рег-рессия обнаруживается, прежде всего, в изменениях интеллекта, появ-лений примитивной, «черно-белой» или «все или ничего» логики. Такая примитивная логика опирается на разделение человечества на группу посвященных и чистых, с одной стороны, и группу нечистых профанов – с другой. На этой базе формируется и закрепляется дуалистический способ мышления «или – или» и связанная с ним контрастная «черно-белая» логика. Одновременно вырабатывается иммунитет против иных, новых способов видения мира, за счет сокрытия значимой информации, способной привести к изменению построенной таким образом системы. Практически это регресс и инфантильность, т.е. возврат к детскому мышлению. Сопутствующим явлением становится потеря чувства юмо-ра и спонтанности.
Аскетический режим вызывает ломку обменных процессов и, как следствие, угнетение нервных клеток. Неподвижная поза, полузакрытые уткнувшиеся в стену глаза, однообразие звуков и запахов – все это изо-лирует мозг от внешнего мира, вызывая в коре о подкорке головного мозга стойкое торможение. Оно могло бы перейти в глубокий сон, если бы не навязанный ритм бесконечных повторений. Ритм формирует стой-кий очаг возбуждения, вокруг которого возникает тормозная зона, блоки-рующая нервную систему. Вследствие такого торможения возникает ощущение безразличия, потеря интереса к окружающему миру и собст-венной жизни. Угасают эмоции и пропадают желания. По мере усиления звука торможение иррадиирует, охватывая все области коры, что и вы-зывает утрату ориентации. Тогда пространство и время как бы исчезают, и устанавливается сумеречное сознание без проблесков мысли. С тече-нием времени нарастающая доминанта приводит к взрыву, сметающему преграды в виде тормозного кольца, и волна возбуждения охватывает весь мозг. На этом фоне появляются зрительные галлюцинации, иллю-зии полета в сияющую беспредельность, освобождение духа. После по-добных переживаний человек ощущает необыкновенный подъем, об-новление, перерождение в новую сущность.
Изоляция от близких, знакомых, средств информации и т.п. приво-дит к сенсорной изоляции (депривации), а это, в свою очередь, форми-руя чувственный и эмоциональный голод, обуславливает депрессию, апатию, заторможенность, которые периодически сменяются эйфорией. При этом наблюдаются нарушения памяти, находящейся в прямой зави-симости от уровня эмоционального возбуждения. На этом фоне облег-чается формирование специфической узости мышления. Нарушения мышления поддерживаются исполнением специальных техник (пение жестами, произнесение молитв, монотонное скандирование, общение на «языках», рецитация мантр). Непрерывная концентрация внимания и сознания на словосочетаниях мантр (даже лишенных понятийного смысла) снижает степень воздействия следов прошлой психической деятельности. Так организуется появление «чистого сознания» из кото-рого исключено восприятие внешнего мира. Мозг в этот момент реаги-рует только на тот стимул, на который предварительно настроили чело-века. Это состояние близко к самогипнозу, когда снимаются системы ло-гического контроля и отсутствует критика.
С целью ускорения трансформации психических свойств новичка нередко при посвящении вступающему дают новое имя. Это хорошо из-вестный в истории прием, т.к. имя имеет глубинное воздействие на че-ловека, и он трепетно относится к тому, кто и как его именует. Новое имя человек получал при ритуальной инициации, и оно облегчало ему пере-ход в статус взрослого. Такой ритуал перехода в новое состояние отли-чается обязательным инструктированием инициируемых о том, как пра-вильно вести себя в новом статусе. В современном обществе, в офици-альном общении принято использовать фамилии людей, в то время как обращение по имени мы склонны резервировать для друзей, родствен-ников и лиц, от которых зависим. Даже самый демократичный человек способен обидеться, если к нему обратится по имени незнакомый чело-век или ребенок. У некоторых народов каждый человек имеет специаль-ное имя, которое держится в секрете, а в обиходе используются только публичные, не «истинные» имена. За счет этого никто не в состоянии возыметь власть над отдельным человеком.
Личное имя есть символ социальной индивидуальности, т.е. той позиции, которую человек занимает в социальной жизни. Лишение этого имени говорит о том, что человек выводится из нормального взаимодей-ствия, а наделение новым именем заменяет иной статус и иные обяза-тельства. Еще К.Г.Юнг, анализируя психологический смысл обряда на-деления новым именем при инициализации, пришел к выводу, что оно помогает быстрее забыть все прежние социальные роли и коренным об-разом изменить социальный статус. Переименование помогает забыть всю старую жизнь и прежних друзей. Другое имя предполагает и иную личность, обладающую совсем непохожими на старую качествами и да-же новыми взглядами на свою прошлую жизнь (отчуждение). (2 с.281)
Взрослые люди были вовлечены в секты в подростково-юношеском возрасте. Оценка психических последствий их действия позволила вы-членить из стержневых проявлений – феномен зависимости. Он отчет-ливо выступает, прежде всего, в структуре специфических расстройств личности. Личность, как известно, - это человек со всеми социальными связями, усилия которого направлены на преобразование и созидание. Особенности изменений личности после воздействия на психику тотали-тарных сект можно рассматривать как зависимое расстройство личности в структуре специфических расстройств личности по Международной классификации болезней 10-го пересмотра (CD-10). При этом наблюда-ются общие критерии расстройств личности в когнитивной. Эмоцио-нальной сферах, в сфере влечений, затрагивающих межличностные от-ношения. Эти сферы поражаются вследствие применений в сектах соот-ветствующих, достаточно интенсивных психотехнологий. Так использу-ется психологическое воздействие в виде манипулирования, в результа-те чего субъект не замечал, как это произошло, оказывается своего рода марионеткой, беспрекословно выполняющей волю «духовного наставни-ка». Техника «контроля сознания» обеспечивает планомерное воздейст-вие на процессы мышления, эмоции и волевые функции. При этом про-исходит переоценка ценностей, с формированием негативного отноше-ния к членам семьи, утрачивается интерес к учебе, эмоции теряют свою ярость, выразительность.
Становлению феномена зависимости способствовало насаждение в тоталитарных сектах постоянного чувства вины, индуцированных фо-бий – навязчивых страхов, внушение необходимости искупить грехи за проступки прежних поколений, боязнь близости (в том числе интимно-сти), потеря доверия, преследования и угрозы возмездия в случае ухода из секты. Избавить человека от такой фобии чрезвычайно сложно. Сек-тантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: «Вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдете, произойдет не-что страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством». По-этому люди панически бояться выхода из секты.
Наблюдения психиатров показали, что психические расстройства вследствие воздействия тоталитарных сект выявляются следующие:
 Индуцированное бредовое расстройство (F24);
 Депрессивный эпизод (F32);
 Рекуррентное депрессивное расстройство (F33);
 Невротические, связанные со стрессом и соматофорные рас-стройства (F4);
 Генерализованное тревожное расстройство (F41.1);
 Реакция на тяжелый стресс и нарушение адаптации (F43);
 Посттравматическое стрессовое расстройство (F43.1);
 Расстройство адаптации (F43.2).
Таким образом, есть основания рассматривать феномен зависимо-сти как достаточно стойкий результат влияния сект с возвращением к инфантильному поведению, регрессом личности, которая выпадает из сферы активной, созидательной деятельности. И все это на фоне ухуд-шения психического и физического состояния. Конечный результат – по-рабощение.
Проблема превращения субъекта в зависимое от «духовного на-ставника» существо правомерно рассматривается в аспекте насилия над личностью с позиций агрессии. В «Словаре по психоанализу» агрес-сивность означает «тенденция или совокупность тенденций, проявляю-щихся в реальном поведении или фантазировании, цель заключается в том, чтобы навредить другому человеку, уничтожить, понудить к каким-либо действиям, унизить его и пр.».
Агрессия может выражаться не только в прямом действии разру-шения или насилия. Согласно известным представлениям, агрессия яв-ляется одним из распространенных способов решения проблем, возни-кающих в сложных ситуациях, вызывающих психическую напряженность (фрустрацию). Выделяют такие значимые формы агрессии (А.Басс, А.Дарки): физическая, вербальная, косвенная (окольным путем направ-ленная на другое лицо), склонность к раздражению, негативизм (оппози-ционная форма поведения), обида, зависть и ненависть к окружающим, подозрительность (убеждение, что окружающие должны причинить вред), чувство вины (возможна аутоагрессия). (10 с.102)
Главное, что в психике подвергается глубинным и направленным изменениям, - это “Модель Мира”. Ее трансформация связана с пере-стройкой всей структуры прежнего опыта, того опыта и того мира, в ко-тором человек жил до обращения. Изменение поведения, которое про-изошло под влиянием изменения установок, будет кратковременным, если ценности остались прежними. Поэтому усилия направляются на реальную или условную блокаду значимых мотивов, занимавших ранее определенное место в структуре личности. Тем самым создаются усло-вия для появления нового ведущего мотива (секты). Новый мотив вос-принимается как универсальный путь разрешения актуальных жизнен-ных трудностей, снимающий необходимость логического анализа, ак-тивных самостоятельных действий. За счет этого достигается пере-стройка прежней иерархии мотивов, что и приводит к определенной личностной трансформации. Таким образом, достигается изменение ие-рархии в прежней системе ценностей. Для достижения этой цели после-довательно и поэтапно изменяются базовые установки личности. Сна-чала, при ознакомлении (с чем-то ранее неприемлемым), на фоне спе-циально сниженной эмоциональной чувствительности, отрицательная установка превращается в положительную. (Если нет эмоциональных оценок, то какая разница?) Зачем человек побуждается к проигрыванию в воображении этого ранее не приемлемого образа действий. На заклю-чительной стадии достаточно укоренившийся новый образ претворяется в реальные поступки, сначала экспериментальные, а потом и привыч-ные.
Перестройка “Модели Мира” включает в себя реорганизацию аппа-рата общения. Поскольку полностью меняются значимые партнеры по общению, то новые несут с собой и иные актуальные представления о реальности. А для исключения из памяти воспоминаний о прежних пред-ставлениях о мире обычно группа располагает набором специальных процедур, которые не допускают тенденции к «вероотступничеству».
В процессе построения иной картины Мира узаконивается не толь-ко новая реальность, но и те стадии, с помощью которых она поддержи-вается, а также поэлементно отвергаются все составляющие старых представлений. С помощью рационализации весь старый опыт перетол-ковывается в свете новых представлений. В этом процессе человек не-вольно «выпрямляет» свой жизненный путь, подстраивая прошлое к своему нынешнему образу «Я». Он вспоминает только те эпизоды про-шлого, в которых видит истоки своей теперешней ситуации и забывает (вытесняет) те из них, которые противоречат его сегодняшнему воспри-ятию себя.
Такое переосмысление прошлого, реинтерпретация, приносит с собой разрывы в индивидуальной биографии типа: до обращения и по-сле обращения. Это включает в себя переоценку «задним числом» всей биографии и перенесение на прошлое новых схем интерпретации по формуле: «Я знал уже и тогда, но не вполне отчетливо…». Объявляются и новые мотивы, которые реально отсутствовали в прошлом, но которые теперь вносятся в прошлое, так как они необходимы для нового понима-ния того, что было тогда. При этом обнаруживаются несуразности и не-стыковки между разными пластами этой новой “Модели Мира” и остат-ками старой. Тогда фабрикуются и вставляются в биографию дополни-тельно события, выполняющие вспомогательную роль – гармонизация старых воспоминаний с их новыми истолкованиями. На стадии кристал-лизации нового представления мира происходит изменение идентично-сти. В этот период человеку помогают открыть в себе «новые глубины». Он признает привилегированный статус новых объяснений реальности и себя самого, т.е. меняет самовосприятие. (2 c.285)


2.2 Особенности вовлечения неслышащих в секту.
В соответствии с целью исследования нами было организовано изучение причин , условий вовлечения неслышащих людей в секты. Ис-следование проводилось в 2000-2001 годах. Основными методами ис-следования были: наблюдение, беседы, анкетирование.
В процессе исследования нами были поставлены задачи:
1. Выявить причины, побуждающие неслышащих людей идти в секты.
2. Определить, что удерживает глухих людей в сектах.
3. Определить, какие из приемов вовлечения людей в секты ока-зывают наиболее эффективное воздействие на неслышащих.
Для решения первых двух задач было приглашено 15 неслышащих людей с разной степенью потери слуха, различного возраста.
Респонденты имели возраст от 22 до 40 лет. Образование: 8 чело-век учатся в политехникуме, 1 человек в высшем учебном заведении, остальные имеют среднее образование. Работа: 2 человека работают неполный рабочий день, остальные не работают. Семейное положение: одинокие – 13 человек, имеющих семью – 2 человека.
Основной способ общения у всех испытуемых – жестовая речь. Рассматривалось также время пребывания в сектах неслышащих (таб-лица 1).
Из таблицы видно, что стаж пребывания в секте различный. Боль-шая часть опрошенных нами неслышащих людей находятся в сектах от 3-х и более лет. Это позволяет предположить, что выйти из секты доста-точно трудно по многим причинам.


Таблица N1

Время нахождения в секте.

От 22 до 30 лет От 31 до 40 лет
От 1 года 2 1
От 1 до 2 лет 2 2
От 3 до 4 лет 2 1
От 5 и более лет 2 3

Неслышащим людям, попавшим под влияние секты, были предложены вопросы:
1. Почему Вы пошли в это общество?
2. Что проповедует это общество?
3. Что Вас там привлекает?
4. Что Вам нравится (не нравится ) в этом обществе?
5. Что Вы знаете о православной церкви?
6. Если бы в церкви был переводчик Вы бы пошли в церковь?
7. По Вашему, что такое добро и человеколюбие?
8. Как быть с традицией?
9. Есть ли у Вас свободное время?
10. Как Вы его проводите?

Наряду с анкетированием, проводилась беседа, с теми из них, кто согласился ответить на вопросы.
Беседовать было очень трудно, на все вопросы давали стандарт-ные ответы из Библии: «Богу - богово, кесарю – кесарево; нельзя - грех!»; и весь разговор поворачивали в сторону вербовки в свое обще-ство.
Согласившиеся на беседу или анкетирование не работают или ра-ботают неполный рабочий день: «Чтобы было время для изучения Биб-лии». Есть студенты техникумов, высших учебных заведений. На вопрос, где думают работать после окончания учебы: «Если Богу будет угодно, найду хорошую работу»…
По внешнему виду – бледные, неулыбчивые, чувство юмора отсут-ствует, заторможенность, делят все на «зло – добро», повышенная впе-чатлительность, слабость логического мышления.
Примитивная логика опирается на разделение человечества на группу «посвященных» и «чистых», с одной стороны, и группу «нечис-тых» профанов – с другой. Формируется и закрепляется дуалистический способ мышления «или – или» и связанная с ним контрастная черно-белая логика.
На все вопросы из анкеты отвечают цитатами из своих учений, одинаковых по смыслу у каждого, не имеют критичности в своих сужде-ниях. Есть основания рассматривать феномен зависимости: обнаружи-вается несостоятельность, беспомощность в решении любых бытовых вопросов, полное подчинение своих потребностей общине.
Они «зомбированы», не признают научные факты и исследования: «Все от Бога!».
Повинуясь учениям своей секты, отвергают Православную Цер-ковь, традицию, которая существует у каждой семьи, критикуют своих родителей и родственников, которые не с ними.
На все мои вопросы: «Отчего? Почему? Как?», в конце концов, по-лучил весьма исчерпывающий ответ: «Мне трудно с Вами спорить. Мы друг друга не понимаем. Я – раба Бога, а Вы – раб дьявола».
Так, отвечая на вопрос: ”Что проповедует это общество ?”- ресспо-денты отвечали стандартными фразами : “О небесном Царстве ”, “О Боге”, “О Иисусе” и “Что такое добро и человеколюбие?”- отвечали цитатами из своих учений, чисто механически.
Можно считать, что это особый тип верующих, бездумный и без-душный робот, лишенный собственных убеждений. У этих типов харак-теры:
 единомыслие;
 безоговорочное принятие доктрины;
 слепое почитание Бога;
Результат этого означает потерю себя как личности, нарушение естественного баланса связей человека с его физическим и социальным окружением .
Для нас наиболее интересным был вопрос о том, что привлекает их в секте. Ответы, которые мы получили, следующие:
 “Внимательное отношение ко мне”
 “Понимание”
 “Наставления и проповеди”
 “Атмосфера в обществе людей”
Получается, им не хватало в жизни внимания, уважения и любви близких. Такие люди нуждаются, прежде всего, в поддержке. Они при-ходят в секту от равнодушия внешнего мира к себе. Возникший дефицит общения правоцирует у них возникновение и расцвет надежды, что не лучшая реализация себя в одном социальном окружении, не противоре-чит успехам в другом. Нарастает стремление нормализовать самоува-жение, которое растет по мере того, как человек приближается к стан-дартам, установленным им для самого себя. Недостаток личного опыта сопровождается наивностью и идеализмом.
Можно утверждать, что глубокого понимания сути секты и своего положения в ней, не наблюдается.
Их можно разделить на три группы:
1. Те, кто идет в секту в связи с особенностями психологического развития .
2. Здоровые люди, но с различными проблемами в жизни, в се-мье, т.е. “неудачники”.
3. Психологически здоровые и амбициозные, но невостребованные в обществе люди.
Таким образом, изложенное позволяет рассматривать целесооб-разность коррекционных мероприятий, исходя из того, что члены тота-литарных сект являются жертвами психофизического насилия с глубоко деформированной структурой личности.
При решении третьей задачи дипломной работы мы опирались на знание приемов, описанных в предыдущей главе и на собственные на-блюдения.
Беседуя с неслышащими, посещающими секты, анализировалось, какие из выявленных приемов вовлечения в секту, наиболее эффектив-ны.
Вовлекают неслышащих в секты по-разному. Самый распростра-ненный способ – посещение квартир. Едва войдя, подчеркнуто вежли-вый сектант, одетый тщательно чисто, по моде американских клерков, начинает сразу «обрабатывать» адепта, делая это довольно назойливо и напористо. Под видом проповеди о Христе адепту четко и кратко изла-гается вся сектантская «премудрость», сопровождая набор цитат из Священного писания и обличением грехов современного мира. Если адепт заслушался или проявил какой-то интерес, то ему вручают пропа-гандистскую брошюру, и объясняют суть писания в журнале и обещает-ся новое посещение в самом скором времени. После нескольких посе-щений и задушевных бесед адепта приглашают на собрание местной общины. Там все сектанты знакомятся с адептом вежливо, с вниманием, и проводят к наставнику, начинается задушевная беседа. Адепту в этом месте становится легко и приятно – кому не понравится, если в реаль-ном обществе обделен вниманием, видит равнодушие к его проблемам.
Наиболее важным условием, на наш взгляд, оказывается доста-точно изолированное положение глухого в обществе, ведущее к замкну-тому образу жизни, а это, в свою очередь, форматируется чувственный и эмоциальный голод.
Большинство неслышащих живут в своем замкнутом мире: спец-детсад, спецшкола, специнтернат… Очень немногие имеют хотя бы среднее специальное образование, а это значит, что рассчитывать на хорошо оплачиваемую и интересную работу никто из неслышащих не может. Театры, музеи, выставки без переводчиков недоступны. Что же остается, как самореализоваться в жизни, куда податься?
Тут им на помощь приходят сектанты. Неслышащие часто имеют недостаточно высокий уровень развития, о православии что-то знают, но разобраться, что к чему, не могут. А тут с ними ведут доверительные бе-седы на жестовом языке, сопоставляя изречения секты с реальной жиз-нью. Не понимая, что к чему, многие из неслышащих вольно или не-вольно становятся противниками Православной церкви. Ведь в массе своей, они очень доверчивы: “вот нашлись люди, которым я небезразли-чен, которые заинтересованы мной, которым интересны мои мысли”.
Большое значение в деле духовного развития неслышащих может и должна иметь Православная Церковь.
Думается, если бы в каждой Православной церкви был хотя бы один священнослужитель, владеющий жестовым языком, глухие не ока-зались бы в такой необычной ситуации, когда они чувствуют себя от-верженными обществом, нуждающимися в посторонней помощи.
Приходя в православный храм, глухие вынуждены бы были об-щаться со слышащим миром, а это бы помогло им разорвать то состоя-ние своего замкнутого мира, в котором есть свой Дом Культуры, своя пресса, свой круг общения, свой язык.
Мы живем в атмосфере современного мира, который не способст-вует духовному росту человека, а лишенного слуха тем более, ему нуж-на помощь.
Мы не знаем, будут ли специалисты для неслышащих вести уроки Закона Божьего и истории религий. Этот урок может привить неслыша-щим любовь и уважение к своей Родине, уважение традиций и сохране-ние менталитета. Этот урок поможет им не пойти на скользкий путь сек-танта. «Тайна и сила России в православии»: как сказал сербский пре-подобный Иустин Попович.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В Санкт-Петербурге сегодня неслышащие люди состовляют 5% всего населения. Многие из них оказываются вовлеченными в различ-ные секты.
Причины здесь могут быть самыми различными. Прежде всего, это определенная изолированность неслышащих от общества слышащих людей. Это и социально-экономическая нестабильность, ухудшение уровня жизни, что отражается на психическом и физическом здоровье людей.
Следует сказать о недостаточно активной роли Православной Церкви в привлечении неслышащих. Священников, владеющих жесто-вой речью, практически единицы. Многие неслышащие считают себя православными, иногда ходят в Православную Церковь, но служба им оказывается недоступной, так как нет переводчика.
Создается, в результате, благоприятная почва для сектантов, ко-торые очень активны. Получая информацию о месте проживания не-слышащих, они посылают к ним сектантов, владеющих жестовой речью.
Секта всесторонне вскрывает психологическую защиту личности, изменяя внутренний мир и подчиняя себе человека. Вместе с тем, нель-зя забывать и того, что секта позволяет человеку справиться с кризиса-ми жизни и заменить формой религиозного статуса отсутствие у него чувства достойного социального положения. Поэтому, стремясь оказать действенную помощь, надо предложить взамен ценностям секты нечто достойное – новые ценности и мотивы поступков. При этом нельзя упус-кать из виду, что религия может быть различной. Или это религия, спо-собствующая развитию человека, помогающая раскрытию его собствен
ных человеческих сил, или такая, которая эти сила парализует. В тота-литарных сектах мы имеем дело с последней ситуацией.
Таким образом, тех кто вовлекается в секты, можно разделить на три группы:
1. В качестве первой группы выделим тех, кто идет в секту в связи с некоторыми особенностями психического развития. Это в целом здоровые молодые люди, находящиеся в кризисном периоде полового созревания, часто бывают странными и внушающими опасения. Однако все эти особенности представляют собой обычную возрастную попытку поиска своего пути.
2. Вторая группа представлена психически здоровыми людьми, но чаще всего неудачниками, т.е. с серьезными проблемами в жизни общества или профессиональной деятельности. Можно сказать, что они страдают, прежде всего, от “престижной” неудовлетворенности. Им ост-ро не хватает внимания, уважения и любви близких. Такие нуждаются, прежде всего, в поддержке, превращающейих опять в детей.
3. Третью группу наполняют самые полноценные и духовно раз-витые люди, стремление которых к высшим целям (весьма идеализиро-ванным), моральным и этическим ценностям остались не востребован-ными в обществе.
Из бесед с неслышащими и собственных наблюдений можно за-ключить, что основными способами вовлечения в секты являются:
 Умение “обработать” адента, используя его достаточно изоли-рованное положение в обществе;
 Использование достаточно ”беспомощного” положения не-слышащего, трудности получения работы и т.д.;
 Окружение “любовью” и вниманием, в котором неслышащий нуждается;
 Создание жестко контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя плохо, под-талкивая их к мысли, что они врожденно неполноценные;
 Отсутствие в школьных программах курсов по истории религии;
Таким образом, секты приносят огромный ущерб нашему общест-ву.
Противостоять их влиянию можно, если серьезно подходить к про-блеме духовного развития неслышащих.
В первую очередь это повышение уровня психического развития неслышащего, развитие его логического мышления, умения критически осмыслить реальность.
Также, гораздо большую роль должна играть Православная Цер-ковь в деле духовного окормления глухих.

ЛИТЕРАТУРА
1. Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 томах. 5-ый том /Основы дефектологии. - М. 1983 г.
2. Грановская Р.М. Никольская Н.М. /Защита личности -СПБ. 1999 г.
3. Дарвин Ч. /Воспоминание о развитии моего ума и характера. Дневник работы и жизни.- М. 1957 г.
4. Дворкин А. /Сектоведение - Н. Новгород 2000 г.
5. Дворкин А. /10 вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. - М. 1995 г.
6. Жариков Н.М., Урусова Л.Г., Хритинин Д.Ф./Психиатрия- М. 1989
7. Интернет We_badmin@yandex.ru/
8. Интернет deaf.ru
9. Кокин Б. Труднейший путь глухого к Истине // Волна N 34(94).
10. Могилевская Г. Беда пришла // В едином строю N 3, 1994 г.
11. Неокульты: ”Новые религии века / под ред. А.С. Майхровича Минск 2000 г.)
12. Психология глухих детей /под ред. И.М.Соловьева, Ж.И.Шиф, Т.В.Розановой, Н.В.Яшковой - М. 1971 г.
13. Скродумов А.А. /Сектанство как социальное явление -СПБ. 1995 г.
14. Соловьев В.С. /Кризис культуры или свет в конце туннеля- Киев 1994 г.
15. Соловьев Д. /Сладкий Баба с берегов Невы // “Известия” 4 ок-тября 2000 г.
16. Тесля О. /Секта + западная разведка // “Контакт” 13 августа 1998 г.
17. Фромм Э. /Психоанализ и религия /под ред. А.А.Яковлева.- М. 1989 г.
18. Харрис Д. /Тайна культа убийц// Ридерз Дайджест- 2/1998 г.
19. Чалдини Р. /Психология влияния- СПБ. 1999 г.
20. Человек и общество. Выпуск 29-й /составитель В.Г.Лисовский СПБ. 2000 г.
21. Религия и Философия/под ред. Р. Баландина- М. 2000 г.
22. Юрченко А. /Охота на ведьм // АиФ -СПБ N26 1998 г.


Отзыв
На дипломную работу студента группы 42/с Фирсова С. А.
на тему «Особенности воздействия членов религиозных сект на личность неслыщащего».
Выбор темы исследования продиктован глубокой за-интересованностью дипломника данной проблемой.
Несмотря на трудоемкость исследования, а именно отсутствие литературы по данной теме, нежелания членов сект беседовать с исследователем, Фирсов С. А. упорно продолжал работать над дипломным проектом.
Высоко оцениваю его работоспособность, серьезное отношение к работе, стремление добиться результата.
Следует также отметить, что несмотря на сложные бытовые условия, Фирсов С. А. своевременно выполнил и оформил дипломную работу.

Научный руководитель
кандидат психологических наук,
доцент Михаленкова И. А.


 


 


Ознакомтесь с нашим ассортиментом слуховых аппаратов



Цифровая библиотека: обзоры, характеристики, инструкции слуховых аппаратов



Гид по стилям позволит Вам выбрать модель слухового аппарата и увидеть, как он смотрится на ухе.



Видеообзоры, видеоуроки, презентации слуховых аппаратов и медтехники.

ПОЯВИЛСЯ  ВОПРОС ?

не теряйте времени,
задайте его нашим
специалистам.


8(863) 264-31-56
8(863) 263-02-76


Новый AUDEO: Компактность, надежность, привлекательность.


Новинки от Phonak: MILO PLUS


 Социальная компенсация за приобретенный слуховой аппарат.