Особенности воздействия членов религиозных сект на личность неслышащего.
Международный Университет семьи и ребенка
Имени Рауля Валленберга
Институт специальной педагогики и психологии
Дипломная работа.
Особенности воздействия членов религиозных сект на личность
неслышащего.
Выполнил: студент группы 42/с
Фирсов Сергей Александрович
Научный руководитель:
к.п.н., доц. Михаленкова И.А.
Санкт-Петербург
2001
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3
ГЛАВА 1 СЕКТЫ И ВОВЛЕЧЕНИЕ В НИХ ЛЮДЕЙ. 6
1.1 Особенности сект. 8
1.2 Вовлечение людей в секты. 16
1.3 Современное состояние духовного развития неслышащих
людей 34
ГЛАВА 2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ВОВЛЕЧЕНИЯ НЕСЛЫЩАЩИХ В
СЕКТЫ 39
2.1 Приемы, разрушающие личность при вовлечении в секту. 39
2.2 Особенности вовлечения неслышащих в секту. 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 56
ЛИТЕРАТУРА 59
ВВЕДЕНИЕ.
Десять лет назад мы с распростертыми объятьями встречали
за-рубежных гостей. Да не только мы! А Москва! Вся Россия…
Но не из религиозных чувств. Всем так хотелось увидеть
товари-щей по несчастью из далекой, богатой Америки; узнать,
как живут, учат-ся, работают, отдыхают глухие в этой
заокеанской стране… Кинозал, в день встречи с приезжей
делегацией, был забит до отказа.
Гости не разочаровали – так мило все рассказывали,
показывали, отвечали на вопросы, дарили книги… Они радужными
красками расцве-тили жизнь неслышащих Америки. И когда
говорили о том, как разумно и хорошо она устроена, не
забывали добавлять: «С Божьей помощью!». С улыбкой, щедро
одарили всех книжечками «Нового завета»; брошюра-ми,
толкующими Библию и призывающими поверить в Бога, чтобы
об-рести вечную жизнь; листовками с объяснениями
американских религи-озных жестов.
Гости уехали. Но тут свои баптисты, иеговисты и т.п.,
воспользо-вавшись ажиотажем, пригласили желающих на
молитвенные собрания. Любопытные нашлись…
В периоды острых общественных кризисов массами овладевают
настроения отчаяния и безысходности. Обостряются проблемы:
«Кто Я?» и «Зачем?», осознается неполнота, ложность,
иллюзорность тради-ционных советов на важнейшие жизненные
вопросы. Нарастающие не-довольство и разочарование, в
надежде на быстрые перемены к лучше-му, усугубляются
чувством социального дискомфорта, обеспокоенности и тревоги.
Личности, переживающие упадок, повышенно восприимчивы к
религиозным движениям, обещающим возрождение индивидуальной
ду-ховной способности. Актуальность этого направления,
адаптации связа-на с переживанием невыносимой тяжести от
диссонанса, спровоциро-ванного чрезмерным для многих
бременем выбора, - либо оставаться в прошедшем времени,
лелея переживания несправедливости и неудов-летворенности,
либо двигаться вперед, реагируя на новые требования жизни,
становиться более гибким, искать новые сферы применения
сво-их способностей, знаний, опыта.
Непосильность требуемых усилий приводит к трагедиям и
ухудше-нию психического здоровья. Общим результатом является
то, что чело-век оказывается в состоянии той или иной
степени дезадаптации, со-провождаемой страхом, отчаянием,
желанием найти выход. Это повод рассматривать ее как
следствие манифестации разнообразных психоло-гических защит.
Разочарование и служит побуждающим фактором, тол-кающим
человека к поиску группы, восстанавливающей его внутреннее
равновесие и душевный комфорт. Одной из таких групп ему
представ-ляется секта. Она обладает особой притягательностью
для тех, кому свобода представляется тяжким бременем и кто
стремится избавиться от необходимости самостоятельно
принимать решения. Таким людям включение в жизнь секты дает
возможность обретения нравственной опоры, которая
представляется им намного более прочной, чем шаткое
основание индивидуальной свободы. (2. c.269)
Мы всегда с радостью и радушием раскрывали двери наших школ,
домов культуры, наши сердца зарубежным гостям, часто не
задумыва-ясь: «С чем они к нам едут? Кто едет? И какой они
след оставят после себя?»
Неслышащие люди, как члены общества, не остались в стороне
от этого течения.
Число инвалидов по слуху постоянно растет. Так, сегодня, в
Санкт-Петербурге около 5% всего населения – неслышащие. (9.
с.7)
Многие люди считают себя православными, но, к сожалению,
мало знают о вере, о Боге. В этой ситуации на сцене
появляются различные секты.
Целью нашей дипломной работы являлось изучение
психологиче-ских механизмов вовлечения неслышащих людей в
секты.
Объект исследования: Изучение личностных качеств человека,
приходящего в секту.
Предмет: Психологические механизмы вовлечения неслышащих
людей в секты.
Задачи: 1. Изучение литературных данных о вовлечении людей в
секты.
2. Выявление механизмов воздействия на личность адепта.
3. Изучение особенностей вовлечения неслышащих лю-дей в
секты.
ГЛАВА 1 .
Секты и вовлечение в них людей.
Слово секта, обозначающее организацию, в отличие от ереси,
как правило, обозначающее учение, имеет 2 возможности
этимологии. Либо оно происходит от латинского слова SECARE –
«отсекать» (часть от це-лого), либо от латинского же SEQUI –
«следовать» (за лидером, задаю-щим самопроизвольное
направление). Каждая из этих этимологий по-своему раскрывает
смысл понятия сектантства, если первая из них бо-лее
подходит к сектам историческим (менониты, молокане,
баптисты), то вторая – к сектам новоявленным, тоталитарным.
Принцип тоталитарной секты – затащить человека к себе
прежде, чем он что-нибудь о ней узнал. По мнению канадской
просветительской организации «Инфо-Калт»: «Тоталитарная
секта – это пользующаяся манипулятивными приемами группа,
которая эксплуатирует своих чле-нов; может нанести им
психологический, финансовый и физический вред. Она в
значительной степени контролирует поведение, мысли и эмоции
своих членов; использует различные методы для превращения
новозавербованного человека в лояльного, послушного,
раболепного и подобострастного члена”. (3 с.24)
Секты считают, что они сами или их лидер обладают особым
ста-тусом, который выносит их за рамки общества или семьи и
противопос-тавляет им.
Секты скрывают свою истинную природу и цели от потенциальных
или новообращенных адептов. Они пользуются обманными
методами для вербовки и привлечения новых членов.
У тоталитарных сект есть определенные характеристики,
которые отличают их от других групп, не до такой степени
манипулирующих соз-нанием своих членов.
Например:
Члены беззаветно преданно служат лидеру группы и не
подверга-ют сомнению ни одно его слово или действие.
Решения относительного того, как члены должны мыслить,
дейст-вовать или чувствовать, принимаются руководством
группы: члены должны получить разрешение, чтобы пойти на
свидание, переменить работу или вступить в брак; существуют
правила, определяющие, что носить, как воспитывать детей,
где жить, и так далее.
Группа уделяет чрезвычайное внимание тому, как добыть
поболь-ше денег. Определенные приемы, например, сбор средств
для фальши-вой благотворительности, оправдываются как методы
для достижения высших целей. Лидер группы ни перед кем не
несет ответственности ни за что и не подвластен никаким
властям и авторитетам.
Члены часто порывают связи с семьей, близкими и друзьями,
они отказываются от целей жизни и личных интересов, которые
были у них.
Руководство группы поощряет адептов, чтобы они жили
совместно с другими адептами и общались только с ними, а
зачастую и требуют этого от них.
Вопросы, сомнения и недовольство искореняются или даже
нака-зываются. Для подавления сомнений относительно группы и
ее лидера используются отупляющие разум приемы (произнесение
мантры, гово-рение языками, обличение отдельных «виноватых»
членов в присутст-вии всего собрания и т.д.).
1.1 Особенности сект.
Обыкновенно люди не ищут секту чтобы в нее попасть. Секты
ищут людей, чтобы завербовать их. Вовсе не обязательно
переживать со-стояние потерянности, депрессии или
неуверенности в себе, чтобы по-пасться на вербовочные приемы
секты.
Люди обычно попадают в секту потому что:
они не знают, чем эта группа является на самом деле;
вербовщики не говорят им честно и искренне об истинной
при-роде секты;
вербовщики не сообщают им обо всех требованиях, которые
будут предъявляться к члену группы;
вербовщик выглядит искренне дружелюбным и откровенным;
вербовщик является другом или членом семьи, и вы не
верите, что он может обмануть вас.
Сектантское мышление является способом биполярного видения
мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло.
В сектантском мире нет места для полутонов. Лица и движения
с таким типом мышления автоматически воспринимают себя в
«белой, спасенной, доброй» категории. Они ищут «козлов
отпущения» для объ-яснения собственных сложностей и проблем
общества. Сектантское мышление может привести к нетерпимости
и экстремуму. Особенно час-то оно встречается во времена
личных, социальных или экономических кризисов.
Методы по регулированию поведения могут быть чрезвычайно
эффективными и приводить к состоянию глубинной зависимости.
Эти методы базируются на двух основных принципах:
1) Если вы можете заставить человека вести себя так, как вы
этого хотите, вы можете заставить его поверить в то, что вы
хотите.
2) Внезапные, резкие перемены среды могут сделать человека
особенно подверженным влиянию и привести его к неожиданным
глубо-ким переменам мироощущения, системы ценностей и веры.
Движение может длительно контролировать своих членов,
используя:
Изоляцию
Если вы физически отделены от общества и привычного
окружения, вы можете утратить собственное ощущение
действительности.
Социальное групповое давление
Если эксплуатируется присущее вам от природы чувство
принадлежности к социуму, вы можете начать подавлять в себе
сомнения иде-ям группы или сопротивление им, которые вы
выразили бы в других об-стоятельствах.
Вину
Учение группы о спасении подкрепляется намеренным
преувеличением «грехов» вашей прошлой жизни.
Страх
Лояльность группы и подчинение ее правилам и идеологии может
достигаться путем запугивания, а также угрозой серьезных
духовных и физических последствий, вытекающих из различных
нарушений.
Бомбардировку любовью
Чувство единой семьи и принадлежности может быть
искусственно создано постоянными объятиями, поцелуями,
прикосновениями и непре-кращающейся лестью.
Отсутствие всего личного
Если вам не оставляют времени на самого себя, если вам
нельзя побыть в одиночестве, вы можете утратить способность
объективно мыслить и оценивать ситуацию «со стороны», «в
перспективе».
Усталость
Если вы не получаете необходимого отдыха, вы можете утратить
способность ориентироваться в обстановке и сделаться сугубо
подверженным влиянию, в особенности если при этом вас
постоянно ставят во все новые и новые непривычные для вас
положения и предоставляют противоречивую информацию. (4
с.43)
В романе Джорджа Оруэлла «1984» описано «идеальное»
тотали-тарное государство, беспощадно подавляющее
индивидуальность своих граждан. Этот замечательный роман
написан в жанре антиутопии. На самом деле, описанная в книге
атмосфера – это, прежде всего, атмо-сфера внутрисектантской
жизни. Сформулированные автором принципы порабощения и
контроля сознания и соответствующие механизмы, опи-санные в
книге – это то, что действует внутри секты.
В числе прочего Оруэлл открыл такой закон: тот, кто
контролирует язык человека, контролирует его сознание. Ведь,
попав в любую секту, жертва начинает говорить на ее языке.
Это может быть и русский язык, но в нем происходит тонкая
подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое
значение, и адепт не вольно начинает мыслить ка-тегориями
секты. В общении с членом той или иной секты, можно
обра-тить внимание на особенность, которую можно назвать
«эффектом ви-деомагнитофона», когда человек совершенно не
воспринимает того, что вы говорите, и только отдельные ваши
слова играют роль пальца, на-жимающего на кнопку. Человек
выхватывает какое-то одно слово, кнопка срабатывает, и он
выдает соответствующий текст. То, что вы говорите дальше,
проходит мимо сознания, хотя вы и говорите с ним по-русски –
на его родном языке. Он не может воспринимать вашей речи.
Многие секты изобретают и сложный собственный язык. В
«лин-гвистически» направленных сектах есть определенные
термины на рус-ском языке (они называются «загруженными
терминами»), которые не-сут в себе совсем иную смысловую или
эмоциональную нагрузку, чем та, которая изначально в них
заложена. В них сложные проблемы редуци-руются –
представляются коротко и очень просто. Создаются легко
за-поминающиеся и всеохватывающие абстракции. С этой целью
некото-рые секты используют различные «ключевые слова», т.е.
словарь, кото-рый имеет особое, исключительное значение для
адептов и который должен быть непонятным для непосвященных.
В результате использо-вания таких ключевых слов члены секты
начинают чувствовать себя по-священными в исключительные и
новые знания. Особый язык облегчает формирование нового,
упрощенного мира. В этом упрощенном мире он и ведет свое
«нереальное» существование (специфическое замещение). Выход
в мир реальности становится все более трудным и неприятным.
Кроме того, языковые структуры, усвоенные в измененном
состоянии сознания, практически не воспроизводятся в
нормальном; зато если вернуть человека вновь в измененное
состояние, то не только весь ма-териал будет легко, точно и
автоматически воспроизведен, но и реали-зованы действия, ему
отвечающие. Скажем здесь слово «традицион-ный» – плохое, оно
как бы нажимает определенную кнопку в сознании сектантов,
вызывая цепь определенных негативных ассоциаций. Умело
манипулируя такими «загруженными терминами», сектантский
лидер добивается полной покорности и беспрекословного
повиновения своей жертвы. (4 с.46)
Часто задают вопрос о количестве членов сект. Ответить на
этот вопрос трудно, так как можно говорить как минимум о
трех уровнях членства, которые можно условно изобразить
тремя концентрическими кругами с единым центром.
Внутренний круг – это «профессиональные сектоводы», т.е.
люди, которые зарабатывают на жизнь этой своей
деятельностью. Руководи-тели, высшее звено, целители,
экстрасенсы, преподаватели восточных боевых искусств и т.п.
Таких людей гораздо больше, чем обычно кажет-ся многим:
западные источники сообщают, что количество таких людей в
полтора – два раза превышает количество священников,
пасторов тра-диционных церквей.
Следующий круг состоит из сектантов, которые все время
проводят в секте, живут там; они полностью посвятили себя
сектантской деятель-ности. В отличие от первого, этот круг
уже, чем можно предположить: таких «полноставочных»
сектантов сравнительно не так уж много, к тому же они часто
перетекают из одной секты в другую. Почти все современ-ные
тоталитарные секты наносят более или менее тяжелые
поврежде-ния сознанию человека, и тот делается неспособным к
самостоятельной жизни. Нужен длительный период реабилитации,
чтобы вывести челове-ка из этого состояния, излечить,
привести в норму, адаптировать соци-ально. Многие люди, по
той или иной причине оказавшись вне секты, ко-торая их
покалечила, не могут найти себе места в жизни, не знают,
куда приложить свои силы: все социальные связи оборваны,
принимать са-мостоятельные решения они разучились, а навыки,
которыми обладали, утратили. Этот феномен описан
психологами.
Пути в эти секты многообразны, но вернуться к прежней жизни
удается немногим. Западные социологи, на основе значительных
мате-риалов и опыта, посчитали, что это соотношение одного к
четырем.
Самый широкий круг членов секты – третий: люди, отчасти
затро-нутые сектой. В нашей стране к нему принадлежит
большинство насе-ления. Это те солдаты, которые при
необходимости восполнят сектант-ские офицерские полки. (4
с.45)
Кто же эти люди? Это те, кто иногда похаживает какие-нибудь
лек-ции по йоге, а в случае болезни обращается к
экстрасенсам и целите-лям, идет к гадалке, составляет
гороскопы, может ходить на собрания одной секты, но зайти и
на другие, послушать лекцию по эзотерике, по-читать
оккультную книжку и т.д. Эти люди создают фон, благоприятный
для приживания секты, ту минутную оккультную среду,
питательную для различного рода духовных извращений, в
которой секты могут плодить-ся и размножаться. И нашу
разъяснительную и просветительскую рабо-ту мы должны вести в
первую очередь именно среди этого круга, чтобы не давать
возможность сектам черпать оттуда новые «кадры».
Существенное значение имеют выяснения характеристик сект, их
содержанием, характером «вживания» в общественную и личную
жизнь человека. Их общие черты:
1) Если религии сохраняют приверженность своей традиции в
догматике и обрядовой практике, то секты не имеют такой
традиции. Их создатели эксплуатируют идеи, сюжеты,
представления разных религий, искусственно и произвольно
соединяют их, сплетая экзотическую ткань своих учений.
Характер, содержание этих учений зависят от личности
создателя секты, его фантазии, прагматических установок и
уровня об-разованности. Используются религиозные идеи конца
мира, бессмертия души, загробного мира, спасения, очищения,
перевоплощения душ, имена, божественные образы Христа,
Богородицы и т.п. Чем экзотичнее содержание, тем
привлекательнее якобы становиться «Новое учение»,
разрешающее все проблемы бытия.
2) Для большинства сект характерна практика поклонения
живому богу, т.е. создателю «Новой религии» и организации.
3) Активное миссионерство – главная и типичная черта всей
не-конфессиональной религиозности. Миссионерством занимается
не толь-ко руководство сект, но оно вменяется в обязанность
и своим последо-вателям. В каждой секте разработана и
функционирует своя система привлечения, представляющая собой
тонкий механизм психологической обработки (внимательность,
любезность, услужливость, обещания), кра-сочно оформленную
рекламу, бесплатную раздачу специальной литера-туры.
Но, почти ни одна из тоталитарных сект не считает своей
главной целью ту вербовку на улицах, которую мы все видели.
Эта вербовка не-обходима сектам в первую очередь для того,
чтобы занимать время мо-лодых адептов и канализировать их
энергию. Руководство каждой дан-ной секты хорошо
представляет себе, что уличная вербовка не принесет им
глобального прорыва в увеличении численности адептов.
Поэтому главной целью сект является заполнение тех
влиятельных позиций, ко-торые помогут им навязать свою
организацию, свое вероучение облас-ти, стране, миру.
4) Содержание учений сект претендует на обладание абсолютной
истиной в познании мира, человека и путей разрешения всех
проблем бытия и главной из них – обретением бессмертия
(спасением через слу-жение божеству, обретение божественной
сущности и т.п.). Они предла-гают пути самопознания и
самосовершенствования, самореализации, самовыздоровления
души и тела – «Никто, ни мама с папой, ни доктор, ни
подруга, ни твоя собака не могут тебе помочь».
У разных религий свое учение, свое «лицо»; своеобразие сект
со-стоит в том, что они не имеют своего «лица», это
псевдорелигиозное творчество, «синкритический суррогат» из
разных религий с характерной псевдонаучной терминологией и
враждебной направленностью в отно-шении к знанию и
просвещению, науке, прогрессу.
5) Все секты роднит продуманная агрессивно-эффективная
сис-тема воздействия на человека с момента «приглашения»,
систематиче-ской обработки уже приобщенного к новой
духовности до окончательно-го превращения в «просветленных»,
«в единую семью». (10 с. 13-15)
После соответствующей обработки адепты живут в мире иллюзий,
двигаясь к вечности, пытаясь увидеть облик вечности и себя в
ней, т.е. живут с деформированным сознанием. Система секты
приводит к закре-пощению сознания адепта, лишает его
критичности мышления, вторга-ется в область подсознания,
погружая в состояние антимира («по ту сторону добра и зла»).
В отличие от многообразия форм проявления религиозности в
тра-диционных конфессиях, для сектантов характерно
единообразие. Если христианину свобода воли позволяет самому
решать как верить, что да-ет основания выделить определенные
типы верующих (фанатики, убеж-денные, традиционалисты,
колеблющиеся и т.д.), то адепты сект лише-ны такого права
выбора. Поэтому сектанты формируют и поставляют один тип
верующих, который можно было бы сравнить с типом фанати-ков
в христианстве (вера сильная, но слепая). Но и это сравнение
по-верхностное. В действительности это новый, особый тип
верующего. Сектант – это верующий бездумный, бездушный робот
(зомби), лишен-ный собственных убеждений и воли. Он
целенаправленно создается, формируется, «лепится» всей
системой практики секты с учетом физио-логической и
психической природы человека.
Для этого типа верующего характерны:
единомыслие, безоговорочное принятие доктрины;
слепое почитание Бога, служение ему;
фанатичная преданность организации, учителю, наставнику,
лидеру-посреднику;
безусловное выполнение требований – предписаний секты.
В результате для верующего это означает потерю себя как
лично-сти, отказ от личной жизни.
Формирование одного типа верующего всеми сектами достигается
такими же общетипичными требованиями практики секты (с
небольшими различиями). К ним относятся различные
предписания, запреты и огра-ничения.
1.2. Вовлечение людей в секты.
Первое и главное, на что направлены требования сект,
вытравить в человеке социальное начало, превратить его в
асоциальный или анти-социальный индивид. Это достигается
требованием разрыва всех свя-зей с обществом и семьей, его
ухода из дома, увольнения с работы, прекращения учебы.
Порицаются и отвергаются привычные нормы жиз-ни, обычное
поведение и человеческие отношения (родство, товарище-ство и
дружба), внушается пренебрежение к общественному мнению,
окружающим людям, национально-культурным традициям,
уничтожают-ся гражданские и патриотические чувства.
В сектах широко практикуется контролирование сознания
адептов. Для успешного контролирования сознания необходимы
четыре элемен-та: контроль организации над поведением
адептов, контроль над их эмоциональной жизнью, контроль над
языком и контроль над информа-цией.
Для подготовки к контролированию сознания сектантские
вербов-щики стараются затащить потенциальную жертву на свою
территорию: в незнакомом окружении человек наиболее внушаем,
здесь на него легче всего подействовать. Человек, оторванный
от привычной обстановки, наиболее беззащитен. (11 с.17)
Как это происходит у иеговистов?
Когда человек попадает в организацию «Сторожевая башня»,
его, прежде всего, встречают один или два его сверстника –
сама любез-ность, сама любовь, сама доброжелательность, сама
вежливость. Это называется «бомбардировка любовью». Обычно,
сектанты ищут людей молодых и переживающих какой-то кризис в
жизни. Затащить к себе че-ловека с улицы бывает достаточно
непросто, но если он с кем-то поссо-рился или у него
сложности с родителями, или он учится в чужом горо-де, где
еще не успел завести новых знакомств – тут-то самая пора
сыг-рать на этом и привести новичка в эту организацию.
У молодого человека часто идет ломка характера, его
обуревает масса юношеских комплексов, а тут встречаются
люди, которые, как ему кажется, искренне хотят с ним
пообщаться. На самом деле эти доста-точно опытным членам
секты поручается его опекать. Для иеговистов очень важно,
чтобы новопришедшие не могли обмениваться впечатле-ниями.
Опекающим иеговистам поручается следить, чтобы они, по
воз-можности, вовсе не разговаривали друг с другом.
«Бомбардировка любовью» – это грубая лесть и попытка сыграть
на тщеславии, которое есть у каждого человека. Новичку
постоянно льстят, делают комплименты, охотно смеются каждой
его шутке, все время говорят, какой он умный и
замечательный, как хорошо он сделал, что снова пришел. Это
нравится почти всем, особенно неуверенному в себе молодому
человеку или закомплексованной девушке.
У иеговистов поначалу царит атмосфера некоего капустника:
вот наш новый брат, который, оказывается, умеет сочинять
стихи; сочините нам, пожалуйста, куплет! Человек неумело,
неуклюже рассказывает ку-плет, и ему дарят такие
комплименты, награждают такими аплодисмен-тами. Те, которые
его опекают, проходят специальную подготовку и умеют быстро
определить, к какому психологическому типу относится любой
новопришедший. К нему прикрепляют тех, кто может влиять на
него соответствующим образом, и обычно это дает эффект.
Главное в этом – очаровать человека. Обменяться
впечатлениями новичку не с кем, вся информация идет от
опытных сектантов, опекаю-щих его. Юноша чувствует, что им
кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то
появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал.
И вдруг, через несколько дней после того, как человек привык
к своим новым друзьям и нуждается в них, он допускает
какой-то промах: ведет себя невпопад, задает какой-нибудь
«не тот» вопрос. «Лучшие друзья» сразу же становятся
хмурыми, резкими, сухими; отворачивают-ся от него, ссылаясь
на множество дел. Чтобы вернуть их первоначаль-ное
расположение, человек готов отказаться от своих вопросов и
сомне-ний, только бы вновь обрести этих людей, без которых
мир теперь ка-жется ему пустынным. Этот простой
психологический механизм пре-красно работает среди молодежи
и не только.
В дальнейшем процессе контролирования сознания психологи
вы-деляют три общих для разных сект этапа.
Первый – отказ от всего прошлого: человек должен признать
сплошной ошибкой все, что было до того, как он попал в
секту. Все, что он считал белым, на самом деле было черным;
все, что он считал хоро-шим, на самом деле плохим. Он
неотвратимо шел к погибели, и никакой надежды на спасение не
было. Люди, которые его любили, на самом де-ле желали ему
только зла. Его друзья – это на самом деле его враги,
по-тому что уводили его от тропы спасения. Его родители –
это злейшие его недруги. На этом сектанты особенно любят
наживать капитал, то есть давать идеологическую подоплеку
тем трениям с родителями, ко-торые в определенном возрасте
бывают практически у каждого молодо-го человека. Почуяв это,
сектанты начинают ему внушать, что плотские родители – это
не настоящие родители, ведь настоящая семья – тут, в нашей
организации.
Человек сразу же попадает в новый круг, оказывается среди
новых людей, которые абсолютно убеждены, что он попал в
самое нужное ме-сто. Они внушают новоприбывшему новую
информацию, новое учение, а ему не с кем поделиться
сомнениями, не с чем сравнить предлагае-мые адепту ценности.
Все старое резко оборвано. Человеку вновь и вновь
напоминают, что оно осталось позади и ведет к погибели.
Таким образом, человек делается TABULA RASA – чистой доской,
на которой можно записывать совершенно новое содержание.
Второй этап – разделение сознания и воли человека.
Достигается это в разных сектах различными способами. Часто
это делается посред-ством мантры, то есть посредством
некоего предложения или слова, ко-торые адепт должен
постоянно ритмически повторять, не вдумываясь в его
содержание. Когда голова адепта постоянно занята этой
мантрой, ему очень трудно сосредоточиться, трудно управлять
своей волей. Так он постепенно утрачивает эти навыки и
становиться послушным инстру-ментом, роботом организации.
Задуматься адепту некогда и потому, что он крутит в сознании
данную ему мантру, и потому, что у него физически нет
времени – нужно постоянно работать и очень мало спать, нужно
все время находиться на людях. В подавляющем большинстве,
члены секты живут в общежитиях, где у рядовых адептов
никогда не бывает отдель-ных комнат. Нет ни времени ни
места, чтобы остаться одному и заду-маться. Человек
постоянно испытывает мощное групповое давление.
Третий этап: на фоне того, что новый адепт полностью стер
про-шлое из своего сознания, а нормальное функционирование
мозга у него уже нарушено, включается тотальная
индоктринация – внушение нового учения, новой веры. Он не
только много работает, мало спит и мало ест, но и посещает
молитвенные собрания и занятия, на которых ему все время
внушаются новые идеи. А когда он не посещает собраний, то он
обязан изучать книжки, которые ему дали в секте. И задания
эти таковы, что нужно целый день читать, чтобы их выполнить.
На следующий день его экзаменуют: сколько он прочитал,
сколько усвоил?
На семинарах у различных сект есть такое правило: все
вопросы задавать в конце. Начинается лекция, она состоит,
скажем, из десяти пунктов. Предположим, у адепта возникает
вопрос по первому пункту, а десятый будет только через три
дня. Вся лекция идет в таких прекрас-ных терминах: наша цель
– объединение человечества, всеобщий мир и любовь. Просто
неудобно придираться к мелочам: вот мол в первом пункте он
сказал то-то… На адепта тогда посмотрят, как на человека
мелочного. Таким образом, не соглашаясь с самым первым
постулатом, он все же принимает всю цепочку. Это то же самое
групповое давление, которое действует на него
бессознательно, но очень эффективно. А ес-ли адепт все-таки
задаст вопрос, ему скажут: «Отличный вопрос! Спаси-бо, что
вы его задали. Как раз завтра мы про это будем говорить».
Пси-хологически он удовлетворен, хотя ему ровно ничего не
ответили. А на-завтра речь пойдет уже совсем о другом.
Существует и другой прием, когда адепт задает «не тот»
вопрос: его стыдят. «Ну, брат, как же тебе не стыдно такое
спрашивать? Значит, у тебя сердце еще не очистилось. Значит,
ты плохо работал или мало прочел мантр». Таким образом,
виноватым оказывается не учение, а но-вообращенный. (4 с.76)
Вообще, длительные групповые «выволочки», когда вся община
под руководством лидера самозабвенно обличает одного «козла
отпу-щения» во всевозможных грехах, также как и обязательные
публичные исповеди с обнажением самого сокровенного,
являются весьма эффек-тивными способами по ломанию человека
и абсолютному, на рефлек-торном уровне, подчинению его
организации.
К сожалению большинство неслышащих состоит в организации
секты «Сторожевая башня», в которой существует принцип
монолитного единства. Их общество разработало жесткую
тоталитарную систему за-конов и норм внутри сектантской
жизни. Иеговистам запрещено прово-дить какие-либо сборы,
собрания и мероприятия подобного рода, не разрешенные
руководством секты.
Запрещено делать какие-либо комментарии к любым религиозным
проблемам, исходящие из собственных суждений. Комментировать
можно лишь научные статьи, написанные им. Запрещено иметь
незави-симое мнение и делать заявления типа: «Я так считаю»
или «Я так ду-маю».
Секта строго ограничивает связи своих членов с внешним
миром, «внешними» людьми, даже если они близкие родственники
сектантов, исходя из принципа, что «все нечистое – от мира».
Общество ввело строгую отчетность о проделанной работе
(служении), через которую можно эффективно осуществлять
контроль над жизнью и деятельностью любого члена секты.
Не поощряется любое светское образование, ибо оно, по мнению
руководства, лишь затуманивает мозги ложными знаниями и
ослабляет усилия по изучению Священного Писания.
Утверждается негативное от-ношение к любой мирской работе,
если она мешает полной отдаче чле-на секты служению Иегове,
которое важнее всего остального, и поэтому для этого
служения должно использоваться все свободное время.
Учреждается строгий контроль за тем, чтобы каждый из братьев
и сестер настойчиво самоутверждался в знании доктрины
организации и ее активной пропаганде. Тотальная слежка и
контроль осуществляются не только за действующими членами
секты, но и за теми, кто исключен из организации, и теми,
кто, по мнению руководства, для нее опасен.
«Свидетели Иеговы» исповедуют настоящий культ своей
органи-зации, объявляя ее детищем Иеговы, его видимой
небесной организа-цией. Поэтому от каждого сектанта
требуется безусловное подчинение воле и целям организации.
Вне организации невозможно постичь пра-вильное учение Бога,
Священное Писание. «Библия – это книга для ор-ганизации, и
она принадлежит христианскому собранию, как организа-ции, а
не отдельным лицам, как бы искренне они не верили в свою
спо-собность истолковывать Библию. Поэтому Библию невозможно
понять правильно, если не помнить о видимой организации
Иеговы».
Изучение Библии – дело коллективное, а не индивидуальное, и
изучать ее можно только под руководством организации. Не
признается и ценность индивидуальной молитвы, ибо Иегову
интересует организа-ция, а не отдельные лица: личных молитв
бог иеговистов не принимает. Все должно быть на виду, все
должно быть под контролем. Молитва тут не исключение – она
тоже должна быть коллективной, на виду и слуху у всех.
Никто не должен давать индивидуальных оценок по тем или иным
вопросам, определять, что есть добро и что – зло, истина и
ложь, кого прощать, а кого наказывать, за что и почему. Все
это может делать лишь организация.
Никто не может просто так покинуть организацию, он может
поки-нуть ее только как отлученный, как проклятый ею.
Быть членом этой «божественной организации» – значит
принад-лежать к категории избранных Богом Иеговой. Эта
избранность очень ко многому обязывает: сектанты должны
придерживаться единообразия во всем – в мышлении, в
поведении, в одежде. Все до мелочей у них рег-ламентируется
и все контролируется. Ни о какой свободе личности для
сектанта не может быть и речи.
Одним из основных требований к членам секты является
лояль-ность по отношению к организации. Она должна
проявляться: в присут-ствии и активности на проводимых
собраниях, активности в «полевом служении», в выборе супруга
(супруги) из членов секты, в избежании контактов с
исключенными из секты, даже если это близкие родственни-ки,
в чистосердечном отчете члена секты своему старейшине по
всем пунктам своих (и чужих) обязанностей. А обязанности
непросты и об-ширны.
Каждый член секты обязан точно и искренне отчитываться перед
соответствующим органом (лицом) о проделанной миссионерской
рабо-те (количестве посещенных квартир, отданных журналов,
количестве людей, с которыми изучалось учение).
Он обязан также:
не обсуждать данные ему старейшиной распоряжения и
прика-зы;
докладывать старейшине о грехе, совершенном другим членом
секты, помня о том, что иначе он возьмет этот грех на себя;
не сомневаться в учении Иеговы, ибо сомневающимся нет
мес-та в его организации;
не задавать вопросов об организации, так как сомнение в
ней – есть сомнение в Иегове;
помнить, что только организация переживет Армагеддон, но
это не дает никому гарантии на спасение;
быть всегда удовлетворенным всем, что делается в
организа-ции, и продолжать с энтузиазмом работать на нее
дальше;
никогда не по каким вопросам не вмешиваться, и не мнить о
се-бе слишком много;
Каждый должен знать при этом, что:
вне организации истинной жизни нет;
любая информация, исходящая не от организации, ложна и
вредна, поэтому читать надо только свое, дабы не замутнять
сознание ложью сатаны;
если обнаружится, что опыт не соответствует учению, то
пом-нить, что это происки дьявола. (4 с.159)
Общество определенно говорит о негативном влиянии на
человека наркотиков или алкоголя, но о духовных наркотиках
оно мало информи-ровано, а между тем молитвы-наркотики также
ведут к деградации лич-ности. Такой человек не может
мысленно выстроить разумно свое пове-дение, предвидеть его
последствия, осознавать свои интересы и соот-носить их с
интересами и потребностями общества, осуществлять воле-вые
акты, переживать и налаживать свои отношения с людьми и
миром, воспринимать нужную для науки информацию. (11 с.69)
В технологии организаций разработаны системы сильных нервных
потрясений. Через многочисленные каналы общество
воздействует на человека. Даже животные, чтобы выжить в
определенных условиях, вы-нуждены усваивать опыт поведения
своей популяции. У человека про-грамма поведения намного
сложнее – это социальное наследование, включающее в себя
систему социально апробированных программ, со-ставляющих
мировую и национальную культуру народов. Они позволяют
выжить человеку в конкретной географической и этнической
среде, при-способиться к природе своего региона, овладеть
культурой своего наро-да, осознать себя как его часть. Для
человека большую значимость при-обретают такие понятия, как
родина, государство, народ, история и культура, его семья,
его дом и земля.
Технология тоталитарных сект понуждает адептов разрывать
связи со своими родителями. Это требование болезненно
переживается чело-веком и оказывает губительное действие на
его физическое состояние и нервную систему. Первую
социальную программу ребенок усваивает в своей собственной
семье. В его сознании осуществляется большая ра-бота, он
учится жить в обществе себе подобных. Задавая свои вопросы и
получая на них ответы, ребенок постоянно корректирует свою
линию поведения. Он приспосабливается к жизни вначале в
маленьком коллек-тиве – в семье.
Родители являются носителями определенной национальной
куль-туры, которую постепенно передают ребенку, рассказывая
ему сказки, мифы и легенды своего народа, напевая
колыбельные и другие песни. Именно в этот период жизни,
попадая в привычные ситуации и запоми-ная их как однотипные,
ребенок не только закрепляет их в своем созна-нии, но и
осмысленно руководствуется ими в своем поведении.
Посте-пенно однотипные ситуации накапливаются, соединяются с
другим по-добными ситуациями, возникают функциональные
системы, которые осознаются и лежат в основе поведенческих
актов. Ребенок благодаря многочисленным «можно» и «нельзя»
усваивает существующие в обще-стве правила поведения,
нравственные оценки и критерии. Так приобре-тается первый
собственный опыт поведения.
В детском коллективе ребенок встречается с более сложным
соци-альным общением. Здесь он знакомится с другими людьми:
детьми и взрослыми, с правилами поведения в учреждении,
получает представ-ление об ответственности, узнает о других
семьях, о новых человече-ских отношениях и т.п. Программа
социального поведения усложняется в процессе участия в
различных играх, совместных прогулках, чтения, декламациях,
рисовании, лепке, при выполнении физических упражне-ний,
элементарных трудовых обязанностей: дежурство, помощь другим
детям, раздача пищи и т.д.
Как свидетельствует история человечества, при всех
индивиду-альных особенностях, человек через систему
воспитания и образования усваивает жизненный опыт предыдущих
поколений, овладевает культу-рой своего народа.
Школа – место более сложной социализации человека, где
начи-нается усиленный процесс приобретения знаний,
приобщения к науке и культуре. Каждый народ имеет не только
свою географическую среду обитания, но и свой опыт, типы
хозяйствования, орудия труда, земледе-лия и ремесла.
Благодаря собственной культуре формируется склад мышления,
специфический национальный характер и самосознание,
ро-ждаются представления и понятия, эмоциональный мир,
развивается национальное достоинство, что и составляет
духовный облик нации. На протяжении истории ее социальный
опыт передается потомкам, что об-легчает жизнь новых
поколений и сохраняет жизнеспособность нации.
Среднее и высшее звено воспитания и образования формируют
личность, приобретающую профессию и социальную зрелость.
Окончив техникумы и ВУЗы, молодые люди включаются в
социальную сферу производства и общения, строят свою семью,
растят детей, занимаются общественно полезной деятельностью,
следуют социально-значимым ориентирам своего народа.
Когда на этом пути, секты начинают внушать молодым людям,
что родители неправильно их учили и воспитывали, а сам
процесс воспита-ния и образования не нужен, то это
воспринимается действительно как стресс. Постоянно
внушается, что родители – демоны, ибо сами не по-нимают
простой вещи, что надо стать членами сект и спасать себя и
своих детей.
Однако, не так просто сделать выбор. Способные на компромисс
долго хотят быть в хороших отношениях и с родителями, и с
общиной; бескомпромиссные действуют по альтернативе – или
родители, или об-щина. Ситуация выбора вызывает
нервно-психический стресс, который тяжело отражается на
здоровье. (11 с.95)
Страшно, когда ломаются, рушатся семьи, судьбы взрослых
лю-дей. Еще страшнее, когда в сети ловцов душ попадают дети.
Оказыва-ется, это родители, состоявшие в сектах, и водят
своих детей на собра-ния сект. Это – разрушение механизма
психологической защиты, наси-лие над неокрепшей детской
душой. (10 с.26)
Причины обращения в эти организации связаны с общим
кризисом, переживаемым страной, и с экологической
обстановкой. Социально-экономическая нестабильность,
ухудшение материального положения и уровня жизни, отсутствие
надлежащей государственной системы духов-ного и физического
оздоровления непосредственно отражаются на фи-зическом и
психическом здоровье народа. В последнее десятилетие
от-мечается увеличение заболеваемости, смертности населения,
рост чис-ла алкоголиков и наркоманов. При этом резко
ухудшается медицинское обслуживание, преобладание платного
лечения, дороговизна лекарств, нехватка их в больницах,
несостоятельность медицины в лечении ряда грозных болезней и
т.п. Все это вынуждает многих обращаться к экст-расенсам,
всяческого рода врачевателям, применяющим методы вос-точной
медицины, в различные лечебные центры, под рекламной
вывес-кой которых развернули свою деятельность секты.
Применяя авантюр-ные методы, они, по существу, усугубляют
болезнь, вредят здоровью. Состав обращающихся неоднороден,
но психологическая мотивация одинакова и очевидна – желание
получить исцеление от своих недугов.
Все перечисленные разноплановые условия, факторы, причины,
так или иначе создают в обществе благодатную почву для
обращения людей к религии вообще и для вживания «новых
религий». Кроме того, специфичность сект не исключает своих
особых причин внедрения, при которых каждый может оказаться
в этих новых духовных организациях. Это –
агрессивно-тоталитарный характер многих из них, благодаря
чему эти секты, сами по себе, без особых на то условий,
завоевывают страны, куда проникают. Это происходит в силу
созданной и отработанной в ка-ждой секте своей системы
воздействия на людей – от момента привле-чения, до их
закрепления в общине. Триединая сущность сект – новые идеи,
характер вербовки и методы тайного («скрытого психонасилия»
– по терминологии Дуброу) воздействия на сознание, чувства,
волю – од-на из основных специфических причин
распространения тоталитарных сект в мире, а не только в
России. Ни одна из мировых религий и ни од-на из
христианских конфессий не обладает такой системой обработки
человека, какая существует в сектах, которая не оставляет за
ним права выбора. Поэтому, от возможности оказаться в рядах
сектантов не за-страхован ни один человек. (11 с.129)
Рассмотрим содержание составных частей системы воздействия,
чтобы в целом представить этот триединый механизм
тоталитарного влияния на человека – доктрины, характера
вербовки и методов обра-ботки.
1. Псевдорелигиозные заезжие миссионеры и проповедники в
своих лекциях и красочной рекламе знакомят с новыми идеями,
абсо-лютными «истинами», которыми обладают. Ищущим и
интересующимся они предлагают свою помощь в осуществлении
жизненных программ – обретения высшего смысла жизни,
абсолютного счастья на земле, из-бавления от страдания и зла
и т.д. Основной упор делается на «тера-певтический» смысл –
оздоровление человека и общества путем разви-тия
«сверхчувственных сил человека», раскрытия их, ибо, как
считают лидеры, в каждом человеке скрыта единая божественная
сущность. Рекламная информация, новые идеи, цели и обещания
являют собой одновременно и первый этап в системе вербовки,
этап знакомства.
2. Сама система вербовки включает различные способы
привле-чения в объединения. У каждой секты существуют свои
приемы, они не одинаковы в конкретных формах, но идентичны
по существу и характеру – активны, агрессивны, многообразны
и эффективны. У каждой секты отработана своя система
подхода. Общей установкой сект на этой ста-дии вербовки
является обращение к чувствам, настроению, к миру эмо-ций,
чтобы понравиться, затронуть сокровенное в душе человека. На
этой эмоциональной основе легче усыпить бдительность разума,
его критическую способность и внушить веру в абсолютную
ценность их но-вых идей и истин.
3. Третья часть системы воздействия – методы и способы
даль-нейшей обработки вступившего в общество, в результате
которой про-исходит изменение личности привлеченного.
Комплексная система влияния показано подробно в начале
главы.
Такая система обработки в тоталитарных сектах действует
эффек-тивно, так как всем своим содержанием осуществляет
завуалированное, психологическое насилие над человеком,
незаконный контроль его соз-нания. Под влиянием применения к
адептам этой тонкой психотехники и происходят те радикальные
изменения личности, которые видят роди-тели, близкие,
окружающие, но не сами сектанты. Как указывают многие
исследователи, человек доводится до различной степени
«психологиче-ской, интеллектуальной и социальной
недееспособности, чрезмерной зависимости, аналогичным
трансовым, бессознательным и наркотиче-ским состояниям».
При эффективности воздействия системы нет гарантированного
иммунитета от тоталитарных сект. Тем не менее, необходимо и
возмож-но определить главные направления уязвимости человека
перед ними. Основными условиями уязвимости следует считать
различные жизнен-ные конфликты и критические ситуации, факты
биографии, вызывающие стрессовые состояния, напряжения
душевных сил, снижение положи-тельных эмоций, депрессию,
апатию и безразличие, равнодушие к окру-жающим.
Не менее существенным фактором уязвимости человека перед
сектами является психологическая предрасположенность для
принятия абсолютных истин и многообещающих перспектив в
жизни. Это такие душевные качества и состояния, как
доверчивость и открытость, вну-шаемость, застенчивость,
разочарованность, подавленное настроение, эмоциональная
усталость от однообразия жизни, неудовлетворенность,
неспособность постоять за себя, поиск
нравственно-мировоззренческих ценностей и др. В этих
состояниях люди оказываются открытыми в от-ношении
пропаганды и рекламы сект, у них появляется интерес и
жела-ние «попытать счастья». Именно соотношение
неблагоприятных жиз-ненных ситуаций с соответствующей
психологической настроенностью является условием поиска
выхода из данных коллизий, который обеща-ет та или иная
секта. (2 с.131)
В своем большинстве, в секты вовлекается молодежь, но
приводят их туда разные причины. В качестве первой группы
выделим тех, кто идет в секту в связи с некоторыми
особенностями психического развития или страдает
психическими заболеваниями. Обращаясь к специфике развития,
что в целом здоровые молодые люди, находящиеся в кризис-ном
периоде полового созревания, часто бывают странными и
внушаю-щими опасения. Однако все эти особенности
представляют собой обыч-ную возрастную попытку поиска своего
пути. Что касается больных, то еще П.И.Мельников-Печерский,
обдумывая причины общих черт людей, обнаруживающих тягу к
сектам, писал: «В хлыстовские корабли по большей степени
попадают люди нервные, раздражительные, потер-певшие в
жизни, кто от житейского горя, кто от обид и огорчений.
Заби-тые мужьями жены, обманутые или потерявшие надежду на
замужество девушки, люди мечтательные, склонные к
созерцанию, юроды, стра-дающие падучей болезнью. Такими
людьми скорее, чем другими, овла-девает восторг на радениях,
им скорей являются призраки и видения, им громче и яснее
слышаться неведомые голоса». Вследствие повышенной
внушаемости их легко сделать слепым орудием в умелых руках и
де-монстрировать новичкам как особо «продвинутых духовно».
Кроме того, ими пользуются для усиления психического
заражения в группе, т.е. для наведения индуцирования
религиозных переживаний на окружающих.
Какие виды психических отклонений способствуют уходу в
секты? Здесь важно обратить внимание на то, что рост
религиозности обладает буферным влиянием на стресс.
Л.Френсис и Дж.Беннефт установили связь экзальтированной
религиозности с психозом и неврозом. Как ут-верждает
В.Мисснер, иррациональные формы религиозного опыта,
включающие транс, экстаз, мистические переживания, чаще
привлекают истериков, а культы, исповедующие переживания
жертвенности, гипер-трофии мотива страдания – депрессанты, в
то время как идеи ненависти к врагам данного вероисповедания
сильнее влекут к себе параноиков, нередко превращающихся в
фанатиков. Каждому из упомянутых типов психических
отклонений секта предоставляет подходящий тип разрядки
напряженности.
Вторая группа представлена психически здоровыми людьми, но
чаще всего неудачниками, т.е. с серьезными проблемами в
семейной жизни или профессиональной деятельности. Можно
сказать, что они страдают, прежде всего, от «престижной
неудовлетворенности». Им остро не хватает внимания, уважения
и любви близких. Такие нуждают-ся, прежде всего, в
поддержке, превращающей их опять в детей. За эту поддержку
(покровителя, учителя) они готовы на уважение и повинове-ние
ему. Представители этой группы чаще всего приходят в секты
из тех семей, где отсутствует душевное тепло, и царит
жесткий, авторитарный стиль воспитания. Поскольку они бегут
от боли, которую им причинил внешний мир, то ищут те формы
поддержки, которые вновь делают их детьми, т.е. предпочитают
организации близкие к структуре семьи, обеспечивающие
внутригрупповое доверие и веру в определенные идеалы.
К факторам, влияющим на попадание в секты лиц данной группы,
относятся возрастные кризисы развития, критические ситуации
и пере-ломные моменты личной биографии: первый год вне
семьи, обстановка смены работы или ее потеря, влияние
внезапной болезни или смерти близкого. К ситуационным
факторам относят также развод, безработицу, переезд, отъезд
на учебу. Возникший дефицит общения провоцирует у них
возникновение и расцвет надежды, что не лучшая реализация
себя в одном социальном окружении, не противоречит успехам в
другом. На-растает стремление нормализовать самоуважение,
которое растет по мере того, как человек приближается к
стандартам, установленным им для самого себя.
Третью группу наполняют самые полноценные и духовно развитые
люди, стремление которых к высшим целям (весьма
идеализирован-ным), моральным и этическим ценностям остались
невостребованными в обществе. Ведь даже самые прекрасные
идеи и идеалы могут быть несвоевременными или
нереалистичными. Так возникают социальная инфантильность,
незрелость, вера в волшебные преобразования к луч-шему,
вызревающая в результате «типичных условий» воспитания. В
условиях преднамеренного ограждения подростка и юноши от
всяких обязанностей, от самостоятельных усилий по достижению
каких-либо жизненных целей формируется инфантильность. Тогда
появляется идея, что «здесь» (в этой семье, в этом обществе)
воплощение идеалов невозможно, но есть люди и общества, где
«эти идеи» уже воплощают-ся. Уже на этом этапе начинается
построение “Модели Мира”, близкой к иллюзии, противостоящей
неприемлемой реальности. Такая позиция толкает человека к
поиску группы людей, понимающих и разделяющих его высокие
стремления.
Вообще говоря, крах надежд на быстрое, легкое, почти
волшебное воплощение своих надежд ставят человека перед
выбором из четырех возможностей. Первое и наиболее
бесповоротное решение - это само-убийство, в той или иной
форме. Второе – это изоляция от общества вместе с другими
отчаявшимися людьми. Третье – избавление от лю-дей, которым
приписывается ответственность за крах надежд. И, нако-нец,
четвертое, и самое трудное решение означает излечение от
иллю-зий и полный отказ от помощи всемогущих волшебников,
т.е. начало но-вой жизни в реальном мире. Понятно, что если
молодой человек не ре-шился на отчаянный шаг и еще не
набрался мужества пойти по четвер-тому пути, то дорога в
секту совмещает в себе вторую и третью возмож-ности
облегчения душевного состояния.
Здесь одна из значимых групп риска – подростки. Они еще
относи-тельно свободны от серьезной ответственности и
обязательств, подоб-ных наличию семьи или работы с полным
рабочим днем. Недостаток личного опыта часто сопровождается
у них наивностью и идеализмом, оставляя их открытыми для
напыщенных обещаний и упрощенных отве-тов, предлагаемыми
сектами. Для них это весьма действенный меха-низм достижения
желаемого уровня социализации, особенно на фоне отсутствия
собственного жизненного опыта в подростковом и юноше-ском
возрасте. Как правило, это «домашние», чистые и добрые
молодые люди. Они весьма неравнодушные, повышенно
эмоционально чувстви-тельные к чужой боли. Для снятия
напряженности, возникающей от со-зерцания окружающей
несправедливости, они видят один путь – быть приобщенными к
чему-то самому главному, имеющему целью искорене-ние этого
зла. И они с легкостью становятся на этот путь, двигались к
возвышению себя («как деятеля, улучшающего мир») через
причаст-ность к «великой идее», за счет идентификации с
лидером, воплощаю-щим данную цель. (2 с.271)
Таким образом, у приходящих в каждую из трех групп
обнаружива-ется существенный дефицит в психическом или
физическом здоровье, мешающий обрести социальное признание,
либо дефицит в тепле чело-веческого общения, либо в
условиях, позволяющих надеяться на во-площение идеалов. В
своем исходном состоянии и при текущих обстоя-тельствах они
или уже потеряли надежду состояться, или близки к этому
состоянию. Возникшее психическое напряжение, глубинный
конфликт провоцирует включение системы психологической
защиты, побуждаю-щей их изменить свое поведение и свою
трактовку этого поведения.
1.3 Современное состояние духовного развития неслыша-щих
людей.
Российское общество в последние годы озабочено проблемой,
появившейся на Западе 20 – 25 лет назад: интенсивным и
массовым ос-воением асоциальными личностями такой ниши для
преступной дея-тельности, как психика и душа человека.
Происходит это в форме орга-низации различного рода групп,
обещающих своим приверженцам са-мые желанные и ценные для
них блага – духовные, социальные, мате-риальные – в обмен на
полное подчинение и поклонение лидеру, идео-логии и
дисциплине культа.
Причина кризиса более всего кроется в духовной
опустошенности и неосведомленности значительной части
граждан нашей страны. Однако, многовековой опыт показывает,
что в структуре мотивации и волевых действий каждого
человека всегда есть несколько взаимосвязанных уровней:
физиологический, психический, душевный и духовный. В
кон-кретных ситуациях их приоритеты могут изменяться, но
стратегически высшим остается духовный уровень. Именно в нем
проявляют себя ре-лигия, мировоззрение, идеология, культура,
нравственность, социаль-ность, правопослушность.
К сожалению, состояние духовно-нравственного здоровья нашей
страны, т.е. их единства, целомудрия, целеустремленности,
оптимизма, самоуважения в настоящее время находится под
угрозой. Симптомов разрушения много: правонарушения,
наркотики, распад семьи, ухудше-ние психического и
физического здоровья, секты, внедрение западной
псевдокультуры, неразборчивость в средствах и методах
достижения целей.
Меняется в худшую сторону отношение к Отечеству, идеям
пат-риотизма, общественным структурам, семье,
традиционности, этнокуль-туре. Это сказывается и на
преступности в нашем обществе, причем в особенно опасной
части – на долговременную перспективу. Естествен-но, что все
отмеченное разрушает национальную (в том числе и
религи-озную) безопасность нашей страны. (7 с.9)
Понятие «национальная безопасность» зиждется на главнейших
столпах жизнедеятельности общества: духовно-нравственном,
полити-ческом, экономическом, научно-техническом,
экологическом, военно-оборонительном и иных. Оно опирается
на всю систему национально-государственных ценностей и
интересов. И здесь религиозный фактор становится весьма
важным, так как смыкается с идеологией и мировоз-зрением,
т.е. с глубинными источниками мотивации людей и
обществен-ных структур.
Деструктивные тоталитарные секты – иерархические и
авторитар-ные организации или движения ныне нашли в России
поистине благо-датную почву.
Социально-экономические процессы в России способствовали
воз-никновению сложной ситуации в сфере проблемы свободы
совести. Пы-таясь повлиять на эти негативные процессы,
многие отечественные идеологи, политики и журналисты
приветствовали и стимулировали по-явление массы иностранных
проповедников и учителей для быстрого привлечения населения,
в частности молодежи, к каким-то приемлемым принципам и
правилам поведения.
Одновременно православная церковь долгое время
воспринима-лась под влиянием многолетних штампов, как
слабое, отсталое, аполи-тичное и консервативное учреждение.
Была предана забвению роль православия в становлении и
развитии России. Игнорировалось, что эт-нокультуры
большинства наших народностей сформированы правосла-вием.
Соответственно, зарубежные «стадионные» проповедники
пред-ставлялись активными, красноречивыми, современными и
привлека-тельными, способными умело общаться с массами.
Таким образом, бы-ли искусственно созданы условия, когда
заграничным миссионерам ре-ально работалось значительно
легче, чем отечественным православ-ным служителям.
Мы все несем ответственность за тот разгул сектантства,
который царит в России. Слишком часто мы остаемся пассивными
и никак пуб-лично не выражаем наше отношение к
происходящему. (8 с.2-3)
В СССР обучение глухих было всегда направлено на то, чтобы
они могли свободно общаться со слышащими людьми, хорошо
считывали с губ, четко произносили слова голосом. К
сожалению, здесь были свои перекосы, например, вообще
запрещали жестовый язык. Но сегодня уже признано значение
жестового языка, как языка родного для глухих. В не-которых
странах, например в Швеции, в Америке, если человек не знает
пальцевой азбуки и минимального набора из 20 – 40 жестов, не
умеет объясняться с глухими, он не сможет стать ни
полисменом, ни стюар-дессой, ни муниципальным работником. Во
всем мире прослеживается тенденция к тому, чтобы облегчить
глухим общение со слышащими людьми, т.е. научить слышащих
людей, тех, кто по роду свое профессии часто общается с
глухими, говорить жестовым языком.
Кто сегодня из проповедников владеет жестовым языком, тот и
со-бирает вокруг себя аудиторию. Сегодня самая большая
аудитория в на-шей стране собрана баптистской церковью. В
каждом городе баптисты изучают жестовый язык и ведут работу
по созданию общины из числа глухих жителей данного города.
Правда, многие глухие считают себя православными, не
скрывают, что ходят в Православную церковь за святой водой,
освятить куличи на Пасху. Говорят, что для нас, глухих,
церковь евангельских христиан-баптистов тоже как
православная, но не такая красивая, икон у нас нет, но зато
есть общение на жестовом языке и, главное, жестовый язык
знает наш пастор.
Еще одна община, достаточно распространенная в нашей стране,
активно ведущая работу с глухими – «Общество Сторожевой
башни» - «Свидетелей Иеговы». По свидетельству многих
глухих, иеговисты дей-ствуют очень настырно и агрессивно –
они фанатичны, не понимая этого – запугивают их.
Третья крупная конфессия, работающая с глухими, которая
пред-ставлена в России, это корейская христианская церковь.
Существует крупный центр корейской христианской церкви в
Санкт-Петербурге, в самом здании петербургского отделения
ВОГ.
Что же касается Русской Православной церкви, то на настоящий
момент положение достаточно трудное. В Москве успешнее всех
дейст-вует приход Патриаршего подворья на Новом Симонове:
при храме есть воскресная школа для взрослых, ведется работа
со спецшколами для глухих, но, к сожалению, далеко не все
школы хотят видеть у себя пра-вославных священников.
В Петербурге недавно начала существовать православная община
глухих. Создается община в Брянске, проводится
договоренность право-славными священниками с педагогами
местного интерната о переводе службы для глухих. В
Ульяновске молодой православный священник, прошедший курс
сурдоперевода, организует работу с глухими.
На сегодня решением проблемы церковного окормления глухих
было бы преподавание жестового языка в семинариях по желанию
тех людей, которые бы потом стали работать с глухими. Здесь
интересен опыт такой католической страны, как Польша, где
каждая семинария ежегодно выпускает 2 – 3 клириков,
владеющих жестовым языком. Мо-жет быть не все из них станут
работать с глухими, но зато клириков, ра-ботающих с глухими
там достаточно, и поэтому сектантов нет, практиче-ски все
глухие в Польше объединены вокруг католической церкви.
В православном храме у глухих есть возможность усвоить не
вер-бальную, а зрительную информацию о вере через икону,
прикладное ис-кусство, но этого не достаточно. Кроме того,
если будет достаточное ко-личество священников, владеющих
жестовой речью, хотя бы в каждом городе по одному в
православном храме, то этим мы значительно улуч-шим
сегодняшнюю социальную среду, в которой живут глухие. Ведь
не секрет, что сегодня очень многие неслышащие люди не могут
найти ра-боту, пенсии не достаточно, чтобы удовлетворить
свои потребности и, к сожалению, какая-то часть глухих
уходит в криминальным мир. Такое негативное явление в
последнее время усилилось вследствие разруше-ния
производственной структуры, а также
профессионально-образовательной подготовки, которая
проводилась в доперестроечное время, когда было достаточное
количество учебно-производственных предприятий для глухих.
Поэтому церковь может помочь глухим в труд-ное время не
опуститься, не пойти по «скользкому» пути.
Нужно стимулирование вероучений, сформировавших нашу
этно-культуру и поддерживающих государственную власть,
общество, семью, права и здоровье личности. Поэтому перед
психологами стоят задачи не только выявления причастности к
сектантству как таковому, но и конкре-тизации секты –
правонарушителя. А это требует сравнительного анали-за их
догматических и мировоззренческих установок, что значительно
проще осуществлять опираясь на опыт традиционных
культуро-творческих вероисповеданий. Эффективность контактов
с адептами культов и распознавания зависит от квалификации в
области психоло-гии, сравнительного богословия и
религиоведения. (7 с.3-5)
ГЛАВА 2
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ВОВЛЕЧЕНИЯ
НЕСЛЫЩАЩИХ В СЕКТЫ
2.1 Приемы, разрушающие личность при вовлечении в секту.
Ведущим к потере собственного «лица», прежде всего,
выступает постепенное нарушение естественного баланса связей
человека с его физическим и социальным окружением. В рамках
основных целей секты для человека организуется ситуация, в
которой не эффективны вырабо-танные ранее защитные механизмы
психики. Ряд исследователей при-стально изучил особенности
деиндивидуализации, создающей предрас-положенность к
контролю за мышлением и определяющей общую ин-теллектуальную
и эмоциональную деградацию. Приведем список основ-ных
параметров по работам М.Т.Синчер и Р.Д.Лифтона.
1. Контроль над временем человека (в том числе, временем на
размышление).
2. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности
отдавать себе отчет о том, что с ним делают (поскольку
нельзя выпол-нять программу реформирования мышления при
полной компетенции и согласии участника).
3. Создание жестко контролируемой системы, в которой тех,
кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать
себя плохо, под-талкивая их к мысли, что они врожденно
неполноценные.
4. Создание у новичка ощущения беспомощности и снятия этого
неприятного переживания с помощью обеспечения его моделями
нового поведения, удобного группе.
5. Подавление прежнего социального поведения за счет
манипу-лирования наградами и наказаниями, достижение нового
состояния соз-нания. Использование нового состояния сознания
для создания желае-мого восприятия прежнего жизненного опыта
(его переоценки). (2 с.279)
6. Использование методик, тормозящих процесс мышления.
Основными механизмами психического воздействия на новичков
является внушение и заражение. Внушение представляет собой
процесс особого воздействия на психику, не требующей полного
понимания ма-териала, так как связана со снижением
сознательности и критичности, как при восприятии, так и при
реализации внушаемого содержания. В связи с этим информации,
усвоенной при внушении, присущ навязчивый характере, который
обнаруживается в том, что содержание, введенное внушением, с
большим трудом поддается коррекции. К личностным фак-торам,
повышающим внушаемость, относятся: неуверенность в себе,
низкая самооценка, чувство собственной неполноценности,
покорность, робость, доверчивость, тревожность, повышенная
впечатлительность, слабость логического мышления.
Внушаемость может возрастать и у уравновешенных,
образованных людей в экстремальных ситуациях, а также при
психических и физических перегрузках, усугубляемых
про-должительной бессонницей. Все эти обстоятельства
способны вызвать сужение поля сознания, вследствие чего на
уровне подсознания облег-чается запечатление не только
внушаемых, но и сопутствующих собы-тий или произнесенных
кем-то слов.
Сигналы, введенные при внушении, подобны заброшенным
крюч-кам, до поры до времени они остаются на периферии
сознания, но за-тем, достаточно человеку услышать знакомую
интонацию, увидеть осо-бый жест, как в памяти немедленно
всплывают целые блоки информа-ции, ранее подготовленные
формами внушения, которые направляют поведение новичков в
желаемую группе сторону. В дальнейшем, при его попытке
выхода из членства, «услышав» жест лидера или закрепленные
внушением формулы, человек может вновь вступить на путь
автомати-ческого исполнения команд, т.е., как говорят
«поплыть»!
Для заражения характерна идентичность переживаемых людьми
эмоциональных психических состояний. Если при внушении имеет
место намеренное целенаправленное воздействие, то при
заражении – непро-извольная, спонтанная тонизация
эмоциональных состояний. При вну-шении применяются в
основном речевые воздействия, а при заражении –
экспрессивные действия. В частности, заражение может
вызваться возгласами, восклицанием, плачем, смехом,
ритмическими движениями, аплодисментами. При этом хоровое
исполнение жестами обладает мощным заражающим эффектом, а
многочасовое повторение мантр, кроме того, - самовнушающим
характером, что нарушает у человека ощущение реальности.
Длительная изоляция от внешнего мира меняет психическое и
фи-зическое состояние до неузнаваемости. Оно эффективно
подготавлива-ет к внушению, в том же направлении действует
тяжелая физическая и психическая перегрузка и
продолжительная бессонница. Массированная сенсорная
депривация в большинстве случаев сопровождается не толь-ко
ростом внушаемости. Активизируется один из видов
психологической защиты – регрессия, которая выражается в
явлениях деперсонализации и формировании растущей
зависимости от некого значимого лица. Рег-рессия
обнаруживается, прежде всего, в изменениях интеллекта,
появ-лений примитивной, «черно-белой» или «все или ничего»
логики. Такая примитивная логика опирается на разделение
человечества на группу посвященных и чистых, с одной
стороны, и группу нечистых профанов – с другой. На этой базе
формируется и закрепляется дуалистический способ мышления
«или – или» и связанная с ним контрастная «черно-белая»
логика. Одновременно вырабатывается иммунитет против иных,
новых способов видения мира, за счет сокрытия значимой
информации, способной привести к изменению построенной таким
образом системы. Практически это регресс и инфантильность,
т.е. возврат к детскому мышлению. Сопутствующим явлением
становится потеря чувства юмо-ра и спонтанности.
Аскетический режим вызывает ломку обменных процессов и, как
следствие, угнетение нервных клеток. Неподвижная поза,
полузакрытые уткнувшиеся в стену глаза, однообразие звуков и
запахов – все это изо-лирует мозг от внешнего мира, вызывая
в коре о подкорке головного мозга стойкое торможение. Оно
могло бы перейти в глубокий сон, если бы не навязанный ритм
бесконечных повторений. Ритм формирует стой-кий очаг
возбуждения, вокруг которого возникает тормозная зона,
блоки-рующая нервную систему. Вследствие такого торможения
возникает ощущение безразличия, потеря интереса к
окружающему миру и собст-венной жизни. Угасают эмоции и
пропадают желания. По мере усиления звука торможение
иррадиирует, охватывая все области коры, что и вы-зывает
утрату ориентации. Тогда пространство и время как бы
исчезают, и устанавливается сумеречное сознание без
проблесков мысли. С тече-нием времени нарастающая доминанта
приводит к взрыву, сметающему преграды в виде тормозного
кольца, и волна возбуждения охватывает весь мозг. На этом
фоне появляются зрительные галлюцинации, иллю-зии полета в
сияющую беспредельность, освобождение духа. После по-добных
переживаний человек ощущает необыкновенный подъем,
об-новление, перерождение в новую сущность.
Изоляция от близких, знакомых, средств информации и т.п.
приво-дит к сенсорной изоляции (депривации), а это, в свою
очередь, форми-руя чувственный и эмоциональный голод,
обуславливает депрессию, апатию, заторможенность, которые
периодически сменяются эйфорией. При этом наблюдаются
нарушения памяти, находящейся в прямой зави-симости от
уровня эмоционального возбуждения. На этом фоне облег-чается
формирование специфической узости мышления. Нарушения
мышления поддерживаются исполнением специальных техник
(пение жестами, произнесение молитв, монотонное
скандирование, общение на «языках», рецитация мантр).
Непрерывная концентрация внимания и сознания на
словосочетаниях мантр (даже лишенных понятийного смысла)
снижает степень воздействия следов прошлой психической
деятельности. Так организуется появление «чистого сознания»
из кото-рого исключено восприятие внешнего мира. Мозг в этот
момент реаги-рует только на тот стимул, на который
предварительно настроили чело-века. Это состояние близко к
самогипнозу, когда снимаются системы ло-гического контроля и
отсутствует критика.
С целью ускорения трансформации психических свойств новичка
нередко при посвящении вступающему дают новое имя. Это
хорошо из-вестный в истории прием, т.к. имя имеет глубинное
воздействие на че-ловека, и он трепетно относится к тому,
кто и как его именует. Новое имя человек получал при
ритуальной инициации, и оно облегчало ему пере-ход в статус
взрослого. Такой ритуал перехода в новое состояние
отли-чается обязательным инструктированием инициируемых о
том, как пра-вильно вести себя в новом статусе. В
современном обществе, в офици-альном общении принято
использовать фамилии людей, в то время как обращение по
имени мы склонны резервировать для друзей, родствен-ников и
лиц, от которых зависим. Даже самый демократичный человек
способен обидеться, если к нему обратится по имени
незнакомый чело-век или ребенок. У некоторых народов каждый
человек имеет специаль-ное имя, которое держится в секрете,
а в обиходе используются только публичные, не «истинные»
имена. За счет этого никто не в состоянии возыметь власть
над отдельным человеком.
Личное имя есть символ социальной индивидуальности, т.е. той
позиции, которую человек занимает в социальной жизни.
Лишение этого имени говорит о том, что человек выводится из
нормального взаимодей-ствия, а наделение новым именем
заменяет иной статус и иные обяза-тельства. Еще К.Г.Юнг,
анализируя психологический смысл обряда на-деления новым
именем при инициализации, пришел к выводу, что оно помогает
быстрее забыть все прежние социальные роли и коренным
об-разом изменить социальный статус. Переименование помогает
забыть всю старую жизнь и прежних друзей. Другое имя
предполагает и иную личность, обладающую совсем непохожими
на старую качествами и да-же новыми взглядами на свою
прошлую жизнь (отчуждение). (2 с.281)
Взрослые люди были вовлечены в секты в подростково-юношеском
возрасте. Оценка психических последствий их действия
позволила вы-членить из стержневых проявлений – феномен
зависимости. Он отчет-ливо выступает, прежде всего, в
структуре специфических расстройств личности. Личность, как
известно, - это человек со всеми социальными связями, усилия
которого направлены на преобразование и созидание.
Особенности изменений личности после воздействия на психику
тотали-тарных сект можно рассматривать как зависимое
расстройство личности в структуре специфических расстройств
личности по Международной классификации болезней 10-го
пересмотра (CD-10). При этом наблюда-ются общие критерии
расстройств личности в когнитивной. Эмоцио-нальной сферах, в
сфере влечений, затрагивающих межличностные от-ношения. Эти
сферы поражаются вследствие применений в сектах
соот-ветствующих, достаточно интенсивных психотехнологий.
Так использу-ется психологическое воздействие в виде
манипулирования, в результа-те чего субъект не замечал, как
это произошло, оказывается своего рода марионеткой,
беспрекословно выполняющей волю «духовного наставни-ка».
Техника «контроля сознания» обеспечивает планомерное
воздейст-вие на процессы мышления, эмоции и волевые функции.
При этом про-исходит переоценка ценностей, с формированием
негативного отноше-ния к членам семьи, утрачивается интерес
к учебе, эмоции теряют свою ярость, выразительность.
Становлению феномена зависимости способствовало насаждение в
тоталитарных сектах постоянного чувства вины, индуцированных
фо-бий – навязчивых страхов, внушение необходимости искупить
грехи за проступки прежних поколений, боязнь близости (в том
числе интимно-сти), потеря доверия, преследования и угрозы
возмездия в случае ухода из секты. Избавить человека от
такой фобии чрезвычайно сложно. Сек-тантам внушается
иррациональная фобия на выход из группы: «Вы уже ступили на
правильный путь, но если вы с него сойдете, произойдет
не-что страшное с вами, с вашими родными, со всем
человечеством». По-этому люди панически бояться выхода из
секты.
Наблюдения психиатров показали, что психические расстройства
вследствие воздействия тоталитарных сект выявляются
следующие:
Индуцированное бредовое расстройство (F24);
Депрессивный эпизод (F32);
Рекуррентное депрессивное расстройство (F33);
Невротические, связанные со стрессом и соматофорные
рас-стройства (F4);
Генерализованное тревожное расстройство (F41.1);
Реакция на тяжелый стресс и нарушение адаптации (F43);
Посттравматическое стрессовое расстройство (F43.1);
Расстройство адаптации (F43.2).
Таким образом, есть основания рассматривать феномен
зависимо-сти как достаточно стойкий результат влияния сект с
возвращением к инфантильному поведению, регрессом личности,
которая выпадает из сферы активной, созидательной
деятельности. И все это на фоне ухуд-шения психического и
физического состояния. Конечный результат – по-рабощение.
Проблема превращения субъекта в зависимое от «духовного
на-ставника» существо правомерно рассматривается в аспекте
насилия над личностью с позиций агрессии. В «Словаре по
психоанализу» агрес-сивность означает «тенденция или
совокупность тенденций, проявляю-щихся в реальном поведении
или фантазировании, цель заключается в том, чтобы навредить
другому человеку, уничтожить, понудить к каким-либо
действиям, унизить его и пр.».
Агрессия может выражаться не только в прямом действии
разру-шения или насилия. Согласно известным представлениям,
агрессия яв-ляется одним из распространенных способов
решения проблем, возни-кающих в сложных ситуациях,
вызывающих психическую напряженность (фрустрацию). Выделяют
такие значимые формы агрессии (А.Басс, А.Дарки): физическая,
вербальная, косвенная (окольным путем направ-ленная на
другое лицо), склонность к раздражению, негативизм
(оппози-ционная форма поведения), обида, зависть и ненависть
к окружающим, подозрительность (убеждение, что окружающие
должны причинить вред), чувство вины (возможна
аутоагрессия). (10 с.102)
Главное, что в психике подвергается глубинным и направленным
изменениям, - это “Модель Мира”. Ее трансформация связана с
пере-стройкой всей структуры прежнего опыта, того опыта и
того мира, в ко-тором человек жил до обращения. Изменение
поведения, которое про-изошло под влиянием изменения
установок, будет кратковременным, если ценности остались
прежними. Поэтому усилия направляются на реальную или
условную блокаду значимых мотивов, занимавших ранее
определенное место в структуре личности. Тем самым создаются
усло-вия для появления нового ведущего мотива (секты). Новый
мотив вос-принимается как универсальный путь разрешения
актуальных жизнен-ных трудностей, снимающий необходимость
логического анализа, ак-тивных самостоятельных действий. За
счет этого достигается пере-стройка прежней иерархии
мотивов, что и приводит к определенной личностной
трансформации. Таким образом, достигается изменение
ие-рархии в прежней системе ценностей. Для достижения этой
цели после-довательно и поэтапно изменяются базовые
установки личности. Сна-чала, при ознакомлении (с чем-то
ранее неприемлемым), на фоне спе-циально сниженной
эмоциональной чувствительности, отрицательная установка
превращается в положительную. (Если нет эмоциональных
оценок, то какая разница?) Зачем человек побуждается к
проигрыванию в воображении этого ранее не приемлемого образа
действий. На заклю-чительной стадии достаточно укоренившийся
новый образ претворяется в реальные поступки, сначала
экспериментальные, а потом и привыч-ные.
Перестройка “Модели Мира” включает в себя реорганизацию
аппа-рата общения. Поскольку полностью меняются значимые
партнеры по общению, то новые несут с собой и иные
актуальные представления о реальности. А для исключения из
памяти воспоминаний о прежних пред-ставлениях о мире обычно
группа располагает набором специальных процедур, которые не
допускают тенденции к «вероотступничеству».
В процессе построения иной картины Мира узаконивается не
толь-ко новая реальность, но и те стадии, с помощью которых
она поддержи-вается, а также поэлементно отвергаются все
составляющие старых представлений. С помощью рационализации
весь старый опыт перетол-ковывается в свете новых
представлений. В этом процессе человек не-вольно
«выпрямляет» свой жизненный путь, подстраивая прошлое к
своему нынешнему образу «Я». Он вспоминает только те эпизоды
про-шлого, в которых видит истоки своей теперешней ситуации
и забывает (вытесняет) те из них, которые противоречат его
сегодняшнему воспри-ятию себя.
Такое переосмысление прошлого, реинтерпретация, приносит с
собой разрывы в индивидуальной биографии типа: до обращения
и по-сле обращения. Это включает в себя переоценку «задним
числом» всей биографии и перенесение на прошлое новых схем
интерпретации по формуле: «Я знал уже и тогда, но не вполне
отчетливо…». Объявляются и новые мотивы, которые реально
отсутствовали в прошлом, но которые теперь вносятся в
прошлое, так как они необходимы для нового понима-ния того,
что было тогда. При этом обнаруживаются несуразности и
не-стыковки между разными пластами этой новой “Модели Мира”
и остат-ками старой. Тогда фабрикуются и вставляются в
биографию дополни-тельно события, выполняющие
вспомогательную роль – гармонизация старых воспоминаний с их
новыми истолкованиями. На стадии кристал-лизации нового
представления мира происходит изменение идентично-сти. В
этот период человеку помогают открыть в себе «новые
глубины». Он признает привилегированный статус новых
объяснений реальности и себя самого, т.е. меняет
самовосприятие. (2 c.285)
2.2 Особенности вовлечения неслышащих в секту.
В соответствии с целью исследования нами было организовано
изучение причин , условий вовлечения неслышащих людей в
секты. Ис-следование проводилось в 2000-2001 годах.
Основными методами ис-следования были: наблюдение, беседы,
анкетирование.
В процессе исследования нами были поставлены задачи:
1. Выявить причины, побуждающие неслышащих людей идти в
секты.
2. Определить, что удерживает глухих людей в сектах.
3. Определить, какие из приемов вовлечения людей в секты
ока-зывают наиболее эффективное воздействие на неслышащих.
Для решения первых двух задач было приглашено 15 неслышащих
людей с разной степенью потери слуха, различного возраста.
Респонденты имели возраст от 22 до 40 лет. Образование: 8
чело-век учатся в политехникуме, 1 человек в высшем учебном
заведении, остальные имеют среднее образование. Работа: 2
человека работают неполный рабочий день, остальные не
работают. Семейное положение: одинокие – 13 человек, имеющих
семью – 2 человека.
Основной способ общения у всех испытуемых – жестовая речь.
Рассматривалось также время пребывания в сектах неслышащих
(таб-лица 1).
Из таблицы видно, что стаж пребывания в секте различный.
Боль-шая часть опрошенных нами неслышащих людей находятся в
сектах от 3-х и более лет. Это позволяет предположить, что
выйти из секты доста-точно трудно по многим причинам.
Таблица N1
Время нахождения в секте.
От 22 до 30 лет От 31 до 40 лет
От 1 года 2 1
От 1 до 2 лет 2 2
От 3 до 4 лет 2 1
От 5 и более лет 2 3
Неслышащим людям, попавшим под влияние секты, были
предложены вопросы:
1. Почему Вы пошли в это общество?
2. Что проповедует это общество?
3. Что Вас там привлекает?
4. Что Вам нравится (не нравится ) в этом обществе?
5. Что Вы знаете о православной церкви?
6. Если бы в церкви был переводчик Вы бы пошли в церковь?
7. По Вашему, что такое добро и человеколюбие?
8. Как быть с традицией?
9. Есть ли у Вас свободное время?
10. Как Вы его проводите?
Наряду с анкетированием, проводилась беседа, с теми из них,
кто согласился ответить на вопросы.
Беседовать было очень трудно, на все вопросы давали
стандарт-ные ответы из Библии: «Богу - богово, кесарю –
кесарево; нельзя - грех!»; и весь разговор поворачивали в
сторону вербовки в свое обще-ство.
Согласившиеся на беседу или анкетирование не работают или
ра-ботают неполный рабочий день: «Чтобы было время для
изучения Биб-лии». Есть студенты техникумов, высших учебных
заведений. На вопрос, где думают работать после окончания
учебы: «Если Богу будет угодно, найду хорошую работу»…
По внешнему виду – бледные, неулыбчивые, чувство юмора
отсут-ствует, заторможенность, делят все на «зло – добро»,
повышенная впе-чатлительность, слабость логического
мышления.
Примитивная логика опирается на разделение человечества на
группу «посвященных» и «чистых», с одной стороны, и группу
«нечис-тых» профанов – с другой. Формируется и закрепляется
дуалистический способ мышления «или – или» и связанная с ним
контрастная черно-белая логика.
На все вопросы из анкеты отвечают цитатами из своих учений,
одинаковых по смыслу у каждого, не имеют критичности в своих
сужде-ниях. Есть основания рассматривать феномен
зависимости: обнаружи-вается несостоятельность,
беспомощность в решении любых бытовых вопросов, полное
подчинение своих потребностей общине.
Они «зомбированы», не признают научные факты и исследования:
«Все от Бога!».
Повинуясь учениям своей секты, отвергают Православную
Цер-ковь, традицию, которая существует у каждой семьи,
критикуют своих родителей и родственников, которые не с
ними.
На все мои вопросы: «Отчего? Почему? Как?», в конце концов,
по-лучил весьма исчерпывающий ответ: «Мне трудно с Вами
спорить. Мы друг друга не понимаем. Я – раба Бога, а Вы –
раб дьявола».
Так, отвечая на вопрос: ”Что проповедует это общество ?”-
ресспо-денты отвечали стандартными фразами : “О небесном
Царстве ”, “О Боге”, “О Иисусе” и “Что такое добро и
человеколюбие?”- отвечали цитатами из своих учений, чисто
механически.
Можно считать, что это особый тип верующих, бездумный и
без-душный робот, лишенный собственных убеждений. У этих
типов харак-теры:
единомыслие;
безоговорочное принятие доктрины;
слепое почитание Бога;
Результат этого означает потерю себя как личности, нарушение
естественного баланса связей человека с его физическим и
социальным окружением .
Для нас наиболее интересным был вопрос о том, что привлекает
их в секте. Ответы, которые мы получили, следующие:
“Внимательное отношение ко мне”
“Понимание”
“Наставления и проповеди”
“Атмосфера в обществе людей”
Получается, им не хватало в жизни внимания, уважения и любви
близких. Такие люди нуждаются, прежде всего, в поддержке.
Они при-ходят в секту от равнодушия внешнего мира к себе.
Возникший дефицит общения правоцирует у них возникновение и
расцвет надежды, что не лучшая реализация себя в одном
социальном окружении, не противоре-чит успехам в другом.
Нарастает стремление нормализовать самоува-жение, которое
растет по мере того, как человек приближается к стан-дартам,
установленным им для самого себя. Недостаток личного опыта
сопровождается наивностью и идеализмом.
Можно утверждать, что глубокого понимания сути секты и
своего положения в ней, не наблюдается.
Их можно разделить на три группы:
1. Те, кто идет в секту в связи с особенностями
психологического развития .
2. Здоровые люди, но с различными проблемами в жизни, в
се-мье, т.е. “неудачники”.
3. Психологически здоровые и амбициозные, но
невостребованные в обществе люди.
Таким образом, изложенное позволяет рассматривать
целесооб-разность коррекционных мероприятий, исходя из того,
что члены тота-литарных сект являются жертвами
психофизического насилия с глубоко деформированной
структурой личности.
При решении третьей задачи дипломной работы мы опирались на
знание приемов, описанных в предыдущей главе и на
собственные на-блюдения.
Беседуя с неслышащими, посещающими секты, анализировалось,
какие из выявленных приемов вовлечения в секту, наиболее
эффектив-ны.
Вовлекают неслышащих в секты по-разному. Самый
распростра-ненный способ – посещение квартир. Едва войдя,
подчеркнуто вежли-вый сектант, одетый тщательно чисто, по
моде американских клерков, начинает сразу «обрабатывать»
адепта, делая это довольно назойливо и напористо. Под видом
проповеди о Христе адепту четко и кратко изла-гается вся
сектантская «премудрость», сопровождая набор цитат из
Священного писания и обличением грехов современного мира.
Если адепт заслушался или проявил какой-то интерес, то ему
вручают пропа-гандистскую брошюру, и объясняют суть писания
в журнале и обещает-ся новое посещение в самом скором
времени. После нескольких посе-щений и задушевных бесед
адепта приглашают на собрание местной общины. Там все
сектанты знакомятся с адептом вежливо, с вниманием, и
проводят к наставнику, начинается задушевная беседа. Адепту
в этом месте становится легко и приятно – кому не
понравится, если в реаль-ном обществе обделен вниманием,
видит равнодушие к его проблемам.
Наиболее важным условием, на наш взгляд, оказывается
доста-точно изолированное положение глухого в обществе,
ведущее к замкну-тому образу жизни, а это, в свою очередь,
форматируется чувственный и эмоциальный голод.
Большинство неслышащих живут в своем замкнутом мире:
спец-детсад, спецшкола, специнтернат… Очень немногие имеют
хотя бы среднее специальное образование, а это значит, что
рассчитывать на хорошо оплачиваемую и интересную работу
никто из неслышащих не может. Театры, музеи, выставки без
переводчиков недоступны. Что же остается, как
самореализоваться в жизни, куда податься?
Тут им на помощь приходят сектанты. Неслышащие часто имеют
недостаточно высокий уровень развития, о православии что-то
знают, но разобраться, что к чему, не могут. А тут с ними
ведут доверительные бе-седы на жестовом языке, сопоставляя
изречения секты с реальной жиз-нью. Не понимая, что к чему,
многие из неслышащих вольно или не-вольно становятся
противниками Православной церкви. Ведь в массе своей, они
очень доверчивы: “вот нашлись люди, которым я
небезразли-чен, которые заинтересованы мной, которым
интересны мои мысли”.
Большое значение в деле духовного развития неслышащих может
и должна иметь Православная Церковь.
Думается, если бы в каждой Православной церкви был хотя бы
один священнослужитель, владеющий жестовым языком, глухие не
ока-зались бы в такой необычной ситуации, когда они
чувствуют себя от-верженными обществом, нуждающимися в
посторонней помощи.
Приходя в православный храм, глухие вынуждены бы были
об-щаться со слышащим миром, а это бы помогло им разорвать
то состоя-ние своего замкнутого мира, в котором есть свой
Дом Культуры, своя пресса, свой круг общения, свой язык.
Мы живем в атмосфере современного мира, который не
способст-вует духовному росту человека, а лишенного слуха
тем более, ему нуж-на помощь.
Мы не знаем, будут ли специалисты для неслышащих вести уроки
Закона Божьего и истории религий. Этот урок может привить
неслыша-щим любовь и уважение к своей Родине, уважение
традиций и сохране-ние менталитета. Этот урок поможет им не
пойти на скользкий путь сек-танта. «Тайна и сила России в
православии»: как сказал сербский пре-подобный Иустин
Попович.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В Санкт-Петербурге сегодня неслышащие люди состовляют 5%
всего населения. Многие из них оказываются вовлеченными в
различ-ные секты.
Причины здесь могут быть самыми различными. Прежде всего,
это определенная изолированность неслышащих от общества
слышащих людей. Это и социально-экономическая
нестабильность, ухудшение уровня жизни, что отражается на
психическом и физическом здоровье людей.
Следует сказать о недостаточно активной роли Православной
Церкви в привлечении неслышащих. Священников, владеющих
жесто-вой речью, практически единицы. Многие неслышащие
считают себя православными, иногда ходят в Православную
Церковь, но служба им оказывается недоступной, так как нет
переводчика.
Создается, в результате, благоприятная почва для сектантов,
ко-торые очень активны. Получая информацию о месте
проживания не-слышащих, они посылают к ним сектантов,
владеющих жестовой речью.
Секта всесторонне вскрывает психологическую защиту личности,
изменяя внутренний мир и подчиняя себе человека. Вместе с
тем, нель-зя забывать и того, что секта позволяет человеку
справиться с кризиса-ми жизни и заменить формой религиозного
статуса отсутствие у него чувства достойного социального
положения. Поэтому, стремясь оказать действенную помощь,
надо предложить взамен ценностям секты нечто достойное –
новые ценности и мотивы поступков. При этом нельзя упус-кать
из виду, что религия может быть различной. Или это религия,
спо-собствующая развитию человека, помогающая раскрытию его
собствен
ных человеческих сил, или такая, которая эти сила
парализует. В тота-литарных сектах мы имеем дело с последней
ситуацией.
Таким образом, тех кто вовлекается в секты, можно разделить
на три группы:
1. В качестве первой группы выделим тех, кто идет в секту в
связи с некоторыми особенностями психического развития. Это
в целом здоровые молодые люди, находящиеся в кризисном
периоде полового созревания, часто бывают странными и
внушающими опасения. Однако все эти особенности представляют
собой обычную возрастную попытку поиска своего пути.
2. Вторая группа представлена психически здоровыми людьми,
но чаще всего неудачниками, т.е. с серьезными проблемами в
жизни общества или профессиональной деятельности. Можно
сказать, что они страдают, прежде всего, от “престижной”
неудовлетворенности. Им ост-ро не хватает внимания, уважения
и любви близких. Такие нуждаются, прежде всего, в поддержке,
превращающейих опять в детей.
3. Третью группу наполняют самые полноценные и духовно
раз-витые люди, стремление которых к высшим целям (весьма
идеализиро-ванным), моральным и этическим ценностям остались
не востребован-ными в обществе.
Из бесед с неслышащими и собственных наблюдений можно
за-ключить, что основными способами вовлечения в секты
являются:
Умение “обработать” адента, используя его достаточно
изоли-рованное положение в обществе;
Использование достаточно ”беспомощного” положения
не-слышащего, трудности получения работы и т.д.;
Окружение “любовью” и вниманием, в котором неслышащий
нуждается;
Создание жестко контролируемой системы, в которой тех, кто
отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя
плохо, под-талкивая их к мысли, что они врожденно
неполноценные;
Отсутствие в школьных программах курсов по истории
религии;
Таким образом, секты приносят огромный ущерб нашему
общест-ву.
Противостоять их влиянию можно, если серьезно подходить к
про-блеме духовного развития неслышащих.
В первую очередь это повышение уровня психического развития
неслышащего, развитие его логического мышления, умения
критически осмыслить реальность.
Также, гораздо большую роль должна играть Православная
Цер-ковь в деле духовного окормления глухих.
ЛИТЕРАТУРА
1. Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 томах. 5-ый том
/Основы дефектологии. - М. 1983 г.
2. Грановская Р.М. Никольская Н.М. /Защита личности -СПБ.
1999 г.
3. Дарвин Ч. /Воспоминание о развитии моего ума и характера.
Дневник работы и жизни.- М. 1957 г.
4. Дворкин А. /Сектоведение - Н. Новгород 2000 г.
5. Дворкин А. /10 вопросов навязчивому незнакомцу, или
пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. - М. 1995
г.
6. Жариков Н.М., Урусова Л.Г., Хритинин Д.Ф./Психиатрия- М.
1989
7. Интернет We_badmin@yandex.ru/
8. Интернет deaf.ru
9. Кокин Б. Труднейший путь глухого к Истине // Волна N
34(94).
10. Могилевская Г. Беда пришла // В едином строю N 3, 1994
г.
11. Неокульты: ”Новые религии века / под ред. А.С.
Майхровича Минск 2000 г.)
12. Психология глухих детей /под ред. И.М.Соловьева,
Ж.И.Шиф, Т.В.Розановой, Н.В.Яшковой - М. 1971 г.
13. Скродумов А.А. /Сектанство как социальное явление -СПБ.
1995 г.
14. Соловьев В.С. /Кризис культуры или свет в конце туннеля-
Киев 1994 г.
15. Соловьев Д. /Сладкий Баба с берегов Невы // “Известия” 4
ок-тября 2000 г.
16. Тесля О. /Секта + западная разведка // “Контакт” 13
августа 1998 г.
17. Фромм Э. /Психоанализ и религия /под ред. А.А.Яковлева.-
М. 1989 г.
18. Харрис Д. /Тайна культа убийц// Ридерз Дайджест- 2/1998
г.
19. Чалдини Р. /Психология влияния- СПБ. 1999 г.
20. Человек и общество. Выпуск 29-й /составитель
В.Г.Лисовский СПБ. 2000 г.
21. Религия и Философия/под ред. Р. Баландина- М. 2000 г.
22. Юрченко А. /Охота на ведьм // АиФ -СПБ N26 1998 г.
Отзыв
На дипломную работу студента группы 42/с Фирсова С. А.
на тему «Особенности воздействия членов религиозных сект на
личность неслыщащего».
Выбор темы исследования продиктован глубокой
за-интересованностью дипломника данной проблемой.
Несмотря на трудоемкость исследования, а именно отсутствие
литературы по данной теме, нежелания членов сект беседовать
с исследователем, Фирсов С. А. упорно продолжал работать над
дипломным проектом.
Высоко оцениваю его работоспособность, серьезное отношение к
работе, стремление добиться результата.
Следует также отметить, что несмотря на сложные бытовые
условия, Фирсов С. А. своевременно выполнил и оформил
дипломную работу.
Научный руководитель
кандидат психологических наук,
доцент Михаленкова И. А.